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| 标题 | 理欲之辨 |
| 类别 | 哲学 |
| 释义 | 理欲之辨 “天理与人欲之辨”的简称。中国伦理思想史关于道德规范与物质欲望之间的关系的论辩。最初见诸《礼记·乐记》：“夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。”已有把“天理”与“人欲”对立的倾向。但又认为“饮食男女，人之大欲存焉”(《礼记·礼运》)，并不否认物质欲望的合理性。后世对此有“以理节欲”、“存理灭欲”、“理存于欲”三种见解。西汉董仲舒、西晋裴頠主张“节欲”：“圣人之制民，使之有欲，不得过节，使之敦朴，不得无欲。”(《春秋繁露·保位权》)裴頠也提出“欲不可绝”，把满足人们物质欲求视为全身保生的前提。认为纵欲会失“天理之真”，而倡导“节欲”(《崇有论》)。宋明理学家吸取李翱的“性善情恶”说，融进佛道“灭欲”、“无欲”的成分，主张“存理灭欲”。程颐说：“人心私欲，故危殆;道心天理，故精微。灭私欲则天理明矣。”(《遗书》卷二十四)朱熹更强调：“革尽人欲，复尽天理”(同上)。陆王学派也主张以排除人的物质欲求为封建伦常存在的先决条件。王守仁认为，“去得人欲，便识天理”(《传习录上》)。南宋叶适则反对“存理灭欲”说，“以天理人欲为圣狂之分者，其择义未精”(《习学记言序目》)。自明代中叶，遂产生“理存于欲”的思想。李贽断言，“穿衣吃饭即是人伦物理”(《焚书·答邓石阳》)，肯定“人伦”奠基在“穿衣吃饭”的物质生活中，强调“千万其心者各遂其千万人之欲”(《明灯道古录》)。明清之际，许多思想家肯定人的私欲存在之客观与必然。傅山认为，“私者，天也”(《霜红龛集》卷三十二)。顾炎武主张，“天下之人，各怀其家，各私其子，其常情也”(《亭林文集·郡县论五》)。黄宗羲明言，“有生之初，人各自私也，人各自利也”(《明夷待访录》)。陈确认为，“天理正从人欲中见，人欲恰好处即天理也。”(《无欲作圣辨》)“天理”不能离开“人欲”而单独存在，强调两者的统一。王夫之也指出，“人欲之各得，即天理之大同”(《读四书大全说》卷四)。清代中叶，戴震激烈批评宋明理学“以理杀人”，主张“欲根于血气，故日生也”(《孟子字义疏证·性》)，肯定欲为人之根于生理上的本性，无法绝灭。又明确提出：“理者，存乎欲者也”(《孟子字义疏证·理》)，以为一切道德观念离开人的情欲就无法存在。由此提出“理也者，情之不爽失也，未有情不得而理得者也”(同上)，并以“正情遂欲”为理想人格的标准，“圣人之道，使天下无不达之情，求遂其欲而天下治”(《与某书》)。戴震的见解比前人较为全面与深刻，是中国古代理欲之辨较为正确的总结。 |
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