现量 梵 Pratyak a 因明用语。即感觉。商羯罗主《因明入正理论》云:“此中现量,谓无分别。”此即感觉器官对于事物个别属性的直接反映,尚未达到思维的分别活动(未形成概念)。如现见此山有烟等。现量是比量的基础。在陈那的因明学说中,以没有达到“分别”的程度作为现量的界限。所谓有分别或无分别,就在于思维是否参与活动。在认识中,如果出现了关于对象的名义、种类(这些都已涉及到共相),甚或和别种经验的记忆发生了联想、比较、推度,这就表明思维已经参加活动,即有了分别。正理派承认有分别现量,而佛家则只承认无分别现量。现量又分为真现量、似现量两种。佛家认为真现量是“离分别”和“不错乱”的,即不为假象和幻相所迷惑的直接经验。反之,感觉器官循着自相亲知事物时,有因思维参与活动而出现名义、种类等分别的;有因各方面原因而产生错觉的,如患翳眩者在视觉上发生错乱,将旋转着的火焰当作火轮等,均称似现量。藏传因明学者把现量解释为离分别新生不错乱,强调“新生”,不加过去的经验。现量从形式上分为四种:(1)五根现量(五官的知觉),即五根(眼耳鼻舌身)对五境(色声香味触)的感知,属于原始的基本现量;(2)意识现量(心的知觉),这是思维发展向概念活动的过渡阶段;(3)自证现量(自己意识),即心心所对于自身的了解,或说为对于前识的领纳;(4)瑜伽现量(静修或沉思者的知觉),指极其安定的心理与某种道理契合的状态。藏传因明学特别注意五根现量引生意识现量的过程,摄有四种见解:(1)间生(spelma)。据江白桑培《心论述要》,先生持色等五根现量之第一刹那(W1),次生意识现量第一刹那(Y1),续生五根现量之第二刹那(W2),后生意识现量第二刹那(Y2)。(2)三态同时('gros-gsum)。“'gros”字有步骤等义,而萨班·贡噶坚赞赋予此字以状态的意思。据克珠杰《因明七论除暗庄严注》,三态同时者,初,持色等五根现量第一刹那生,次五根现量第二刹那、意识现量第一刹那及对前二领纳的自证现量(R)三者同时生。(3)等流为意识现量(rgyun)。不少藏族学者认为五根现量第一刹那和第二刹那之间虽无空间分界,但有时间之分齐,这个时间上的“流”就是意识现量,无须另生。(4)唯“流”之终极生意识现量(rgyun-mtha')。为宗喀巴独创,认为意识现量生于五根现量第一刹那的终极,而五根现量第一、第二刹那之间没有时间间隔。 |