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| 标题 | 泛神论 |
| 类别 | 哲学 |
| 释义 | 泛神论 pantheism 解释上帝与世界关系的一种理论。来源于希腊文pan(全)和theos(神)。其基本特征是主张神即自然界，神存在于自然界一切事物之中，不存在什么超自然的主宰或力量。此词由英国托兰德在讨论索西尼派观点时于1720年提出，以后人们认为托兰德本人也是泛神论者。泛神论的神既不同于宗教上所信仰的人格神，也不同于自然神论者所主张的作为第一因的神，它既没有类似人的属性，又不凌驾于世界之上，而是存在于世界之内，是世界的内因。思想史上出现过两种类型的泛神论。一种是具有宗教神秘主义倾向的泛神论，它把自然消解于神之中。一种是具有自然主义倾向的泛神论，它把神熔化于自然之中。现在主要在后一种意义上使用。西方的泛神论是在哲学思辨的背景下出现的，具有自然主义倾向。古希腊米利都学派、赫拉克利特、埃利亚学派有泛神论倾向，他们认为物质和生命是不可分的，并把它和神联系起来，从而形成一种物活论的泛神论。泰勒斯认为万物都充满神。赫拉克利特把火看做万物的本原，把神看做永恒的活火，神成了一种物质性的本原。巴门尼德肯定存在是永恒不生不灭不动，变动的多样化的世界是现象，接近无宇宙论的泛神论。阿那克萨哥拉则以“努斯”来代替赫拉克利特的火。斯多亚学派则把赫拉克利特的火和类似阿那克萨哥拉的“努斯”的世界灵魂相结合，提出一种比较完整的古代泛神论体系。以普罗提诺为代表的新柏拉图学派建立了一种带有流溢说特征的泛神论，认为心智、灵魂是相继从神(太一)流溢出来，最后又复归于神。中世纪的泛神论往往以基督教异端神秘主义面目出现，埃里金纳认为自然是无所不包的全体，神就是总体，神创造一切而又超越一切，一切最终又都复归于神，神及其创造物的总体就是自然;神包罗万象，万物是神的部分，神与万物不同，但同时又在万物之中。爱克哈特提出比较典型的具有宗教神秘主义倾向的泛神论，上帝是世界的根基，万物在上帝之中，上帝也在万物之中，但万物由于不完善性和上帝又不同一。在其影响下，12和13世纪时的经院哲学家迪南的大卫认为肉体是物质的样态，灵魂是心灵的样态，永恒的本体是神的样态，而心灵、肉体、神是同一的。文艺复兴时期的泛神论有强烈的自然主义的倾向。库萨的尼古拉认为，上帝创造万物和说上帝即是万物是一回事，“上帝在一切中，而一切即在上帝中”，宇宙的每一组成部分呈现在其他任何一组成部分中，人既是上帝的形象又是小宇宙。布鲁诺持类似观点，以此去论述神既是内在的又是超越的，把上帝看做产生自然的自然，把世界看做被自然产生的自然。斯宾诺莎则创立了最为典型、完整的一元论的泛神论，认为神是无限的无所不包的实体。宇宙的第一因，它具有无数的属性，其中最为根本的是思维和广延;一切事物都存在于神中，神是万物的内因。19世纪德国古典哲学中的谢林、黑格尔都力图以泛神论的形式来调和精神和物质的对立，以表达其客观唯心主义观点。在他们的影响下，新黑格尔主义者罗伊斯和布拉德雷提出绝对一元论的泛神论，把神看做绝对的又是和世界同一的，由此认定这个世界是不变的。 |
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