| 杨时 1053—1135 北宋学者。字中立。南剑州将乐(今属福建)人。曾知刘阳、余杭，后召为秘书郎、著作郎、徽猷阁直学士、龙图阁直学士。晚年隐居龟山，学者称龟山先生。学于程颢、程颐。与游酢、吕大临、谢良佐并称程门四大弟子。清全祖望说：“龟山独邀耆寿，遂为南渡洛学大宗。”(《宋元学案·龟山学案·案语》)钦宗从其言取消安石配祀孔庙，毁除三经新义版本。为抵制王安石之学的影响，著《三经之辩》。哲学上提出“合内外之道”，即以主观(内)融合客观(外)的方法。说：“盖自诚意正心推之，至于可以平天下，此内外之道所以合也”(《杨龟山语录》)，取消了主观和客观的界限。其思想接近程颢，故有“明道喜龟山”之语。认为对“至道”或“天理”只能从内心体认，“夫至道之归，固非笔舌能尽也，要以身体之心验之，雍容自尽，燕闲静一之中，默而识之，兼忘于书言意象之表，则庶乎其至矣”(《龟山文集·寄翁好往》)。用“仁”、“义”道德概念来解释“理一分殊”，“天下之物，理一而分殊，知其理一，所以为仁，知其分殊，所以为义”(《答胡康侯》)。认为“理一分殊”即“仁之至，义之至也”。在人性问题上，基本承继二程的观点，以为人的本性至善，是天理的体现。“人性上不可添一物，尧舜所以为万世法，亦只是率性而已，所谓率性，循天理是也”(《杨龟山语录》)。主张“存天理、去胜心”，认为“人各有胜心，胜心去尽，而惟天理之循，则机巧变诈不作”(同上)，要求以天理规范人的行为。认为惟有在“理”(封建主义原则)的基础上才能统一全国上下的思想。“朝廷作事，若要上下小大同心同德，须是道理明，盖天下只是一理，故其所为必同，若用智谋，则人人出其智谋，则人人出其私意，私意万人万样”(同上)。有《龟山文集》。 |