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| 标题 | 李贽 |
| 类别 | 哲学 |
| 释义 | 李贽 1527—1602 明思想家、文学家。号卓吾(笃吾)，又称宏甫，别号温陵居士。泉州晋江(今属福建)人。原姓林，名载贽，中举后，改姓李，祖籍河南，世代为巨商，自祖辈起，家势渐衰。为回族，信奉伊斯兰教。曾任南京刑部员外郎、云南姚安知府，后辞官不仕，专志著述。师王艮之子王襞。晚年生活无定，从事讲学活动。始居麻城芝佛院，后居北京极乐寺。认为《六经》、《论语》、《孟子》等儒家经典只是“史官过为褒崇之词”，“懵懂弟子记忆师说”，并非“万世之至论”(《焚书·童心说》)。反对“咸以孔子之是非为是非”(《藏书·世纪列传总目前论》)。终被统治者以“敢倡乱道，惑世诬民”罪名逮捕，自杀于狱中。在哲学上，曾批评理学家“理在气先”、“道在事外”的观点。提出“有天地然后有万物”(《夫妇论》)，认为天地之产生万物，正如“夫妇”之产生子女一样，“然则天下万物皆生于两不生于一，明矣”。其“两”即阴阳二气。指出“盈天地皆是生气”，“盈天地皆物也”。但又相信世界万物“皆是吾妙明真心中一点物相耳”(《焚书·解经文》)，是“最初一念之本心”(《童心说》)，陷入主观唯心主义。还认定人的“是非”为“无定质则此是彼非，并育而不相害;无定论，则是此非彼，亦并行而不相悖矣”(《藏书·世纪列传总目前论》)。又说：“夫是非之争也，如岁时然，昼夜更迭，不相一也。昨日是而今日非矣;今日非而后日又是矣。”(同上)这一观点有其片面之处，然强调了真理有其相对性，则有其合理因素。在认识论上提出“天下无一人不生知，无一物不生知”。认为“生知”是“圣人与涂人一，与凡人一”的结论，反对圣人生知说，但也陷入生而知之的先验论。在伦理思想方面反映了当时兴起的市民阶层的进步意识。认为“穿衣吃饭，即是人伦物理”(《焚书·答邓石阳》)。与理学家“存理灭欲”观点相对立。反对封建礼教，倡导男女平等，指出“不可止以妇女之见为见短也，故谓人有男女则可，谓见有男女可乎?”(《焚书·答友人书》)认为妇女同男子在才能和见识上是一样的，只是由于女子受了社会条件的限制而造成男女间见识上的差别，“夫妇人不出阃域，而男子则桑弧蓬矢以射四方，见有长短不待言也”(同上)。同情寡妇再嫁，赞成女子婚姻自主。反对“男尊女卑”。公然宣传“势利之心亦吾人禀赋之自然”(《李氏文集·明灯道古录》)，以为“天下尽市道之交”(《续焚书·论交难》)，人际之间乃市场交易的关系，人有谋私之心也是“自然之理，必至之符”(《藏书·德业儒臣后论》)。提出“童心说”。认为天下至美的文艺作品均出自“童心”。“童心者，真心也”，“心之初也”，即人的真实情感和欲念。文艺作品必须表现“童心”。强调文艺创作过程是一种感情的特殊冲动，作者“胸中有如许无状可怪之事”而“不敢吐之”，“莫可告人”，而“一旦见景生情，触目兴叹”，便不由自主地投入文艺创作。反对“中和之为美”的传统观念。认为《水浒》、《西厢记》都是发愤之作。提倡“以自然之为美”，认为“声色之来，发于情性，由乎自然”(《焚书·读律肤说》)。以“自然之美”为最高审美标准。提出“化工”与“画工”的审美标准。认为“化工”出于自然，以无法为法，为天下之至文;“画工”虽工巧之极，但“入人之心者不深”(《焚书·杂说》)。有《焚书》、《续焚书》、《藏书》、《续藏书》、《李道陵集》等。前三种有中华书局出版的新排印本。 |
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