佛教对婚姻的看法如何
1、佛教对人间男女、夫妻间的爱情、婚姻，并非一味否定。《杂阿含经》卷三六中，佛谓贞祥贤良妻，居家善知谚《别译阿含经》卷十二中，佛称妻为最亲友，说夫妻应“异体同心”。
2、佛教核心的婚姻道德规范是不邪淫，在这一基础上强调夫妻的互相忠诚和尊敬。不邪淫是佛教最基本的戒律“五戒”之一，是直接针对在家佛教徒制定的，是佛教徒的道德底线。
3、佛教认为万事皆是因缘合和而成，爱情和夫妻是缘分，是有共业所感造成的。当然你能够随缘销旧业又不造新业最好。 结婚后妻子必须尊重丈夫，丈夫爱惜妻子。
4、佛法如何看待婚姻，我从以下五个方面谈一谈：婚姻是因果业力的产物。婚姻的本质是无常。婚姻源自爱欲之心。凡夫皆执着于婚姻家庭。爱欲源自“无明”，其过患是无休止的轮回。
5、佛教对婚姻的看法：婚姻是人道的境界，是人类立场所需，是欲界众生所免不了的。
6、因此，佛教对婚姻伦理道德首要的规范就是不邪婬，在这一基础上强调夫妻之间互相忠诚和尊敬。 不邪婬是佛教最基本的戒律五戒之一，是直接针对在家弟子制定的，是佛教徒的道德底线。
释迦牟尼佛的婚姻家庭
释迦牟尼佛只有1个妻子。自从释迦牟尼佛离开娇妻，踏上了寻道之路，他年轻的妻子只能在无奈中独守深宫。当这位执著的王子在苦修中饿得瘦骨嶙峋时，他孤独却无奈的妻子在深宫中也是水米难咽，寝食不安。
释迦牟尼佛在出家之前，身为王太子，妻妾多是很正常的。据中国古代权威史书《释迦谱》和《释迦氏谱》合论记载，佛出家之前有瞿夷（即耶输陀罗）、耶惟檀、野鹿三位夫人，其中瞿夷夫人生子罗睺罗。
释迦牟尼佛现的是出家相，出家人是没有妻子的。佛祖未出家时，是迦毗罗卫国净饭王的太子，有妻子叫耶输陀罗，生有一子叫罗睺罗，出家以后，便与妻子断绝了关系。
佛陀与其妻子耶输陀罗的宿世因缘
命子出家一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，让目犍连代佛陀回去探望亲友，并劝说佛陀在家时的妻子耶输陀罗，让他们的儿子罗睺罗出家学道。为何要让他们的儿子出家呢？ 佛陀解释到：“所以者何。母子恩爱。欢乐须臾。死堕地狱。母之与子。
这对少男少女都有着坚定的求道之心，当时就互相应允承诺了。后来，善惠拿着瞿夷的优钵罗花，去供奉了佛陀。那一世的善惠，就是如今的释尊、悉达多太子，而瞿夷就是耶输陀罗。经过了累世的轮回，他们这世结了夫妇的姻缘。
此次与燃灯佛结缘的过程中，就为佛陀与耶输陀罗种下了生生世世的俗世因缘的种子。佛陀降生为悉达多太子，耶输陀罗转世成为了他的妻子，两人生下了儿子罗睺罗。
关于佛教的婚姻观
婚姻是因果业力的产物 佛法是讲因果的。法不孤起，仗境方生。也就是说，世间任何事物，不会独立存在、发生，它是有前因的，也会产生后果。
(1)佛教对人间男女、夫妻间的爱情、婚姻，并非一味否定。《杂阿含经》卷三六中，佛谓“贞祥贤良妻，居家善知谚《别译阿含经》卷十二中，佛称“妻为最亲友”，说夫妻应“异体同心”。
佛教核心的婚姻道德规范是不邪淫，在这一基础上强调夫妻的互相忠诚和尊敬。不邪淫是佛教最基本的戒律“五戒”之一，是直接针对在家佛教徒制定的，是佛教徒的道德底线。
因此，佛教对婚姻伦理道德首要的规范就是不邪婬，在这一基础上强调夫妻之间互相忠诚和尊敬。 不邪婬是佛教最基本的戒律五戒之一，是直接针对在家弟子制定的，是佛教徒的道德底线。
对夫妻缘分的解释：中怎么看待婚姻 只看有没有缘，不讲究八字跟生辰．说夫妻之间的缘分。＝＝＝夫妻姻缘。正信的 事实上，的本质，并没有正信和的分别，就是，的基本内容，到处都是一样。
佛学如何看待婚姻问题?
1、星云大师：佛教不可以把世俗上的婚姻看成一种罪过，这是家庭的基本，伦理道德的重点。佛化婚礼对在家的佛教信仰者来说是佛、法、僧三宝为他们幸福人生和佛化家庭的一种祝福，我们是以佛法来普及，但愿天下有情人终成眷属。
2、佛教对婚姻的看法：婚姻是人道的境界，是人类立场所需，是欲界众生所免不了的。
3、意莫随贪爱」，一方面又说菩萨若具四种因缘，也可娶妻结婚：一者「宿命同福」，享受前世共同创造的福报；二者「毕罪」，酬偿宿债；三者「应当共生男女」，有共同生子女的业报；四者「黠人娶妇疾得道」，有智者的婚姻是快速得道的助缘。
4、佛教对婚姻的基本看法是——婚姻是由于人们内在的爱欲需求，累世的会聚因缘，以及业力的牵引，导致今生男女两人遇合，成家，乃至生儿育女。无论美满的家庭还是痛苦的婚姻都有其必然性。所谓“种瓜得瓜，种豆得豆”。
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