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| 标题 | 扬雄 |
| 类别 | 哲学 |
| 释义 | 扬雄 前53—后18 一作“杨雄”。西汉哲学家、文学家、语言学家。字子云。蜀郡成都(今属四川)人。少而好学，博览无所不见。为人简易佚荡，涂湛好思。成帝时为给事黄门郎。王莽时，校书天禄阁，官为大夫。早年作《反离骚》、《甘泉赋》、《河东赋》、《校猎赋》、《长杨赋》等，以讽劝汉帝。后研究哲学，仿《周易》作《太玄》;仿《论语》作《法言》。以“玄”为宇宙万物的本原，“玄者，幽摛万类而不见形者也”，它“摛措阴阳而发气”，阴阳之气“一判一合，天地备矣”(《太玄·摛》)。天地相互作用产生万物，“天地交，万物生”(《法言·修身》)。认为“玄”幽深渺茫，高远广大，无所不在，无所不能，它能统辖智、仁、勇、公、通、圣、命和道德阴阳等。主张人的认识应摹拟而不是改造自然，“上拟诸天，下拟诸地，中拟诸人”。摹拟这些客观现象，“无或改造，遵天之丑(类)，掜以之天元”(《太玄·掜》)。重视验证，提出“君子之言，幽必有验乎明，远必有验乎近，大必有验乎小，微必有验乎著，无验而言之谓妄”(《法言·问神》)。提出“大辩”、“小辩”说，主张以儒家经典易、书、礼、诗、春秋五经为大辩的标准，“舍斯，辩亦小矣”(《法言·寡见》)。认为事物在变化过程中有“因”(继承)，有“革”(变革)，指出“可则因，否则革”(《法言·问道》)。对古代文化，主张“新则袭之，敝则益损之”(同上)。肯定包括文化艺术作品在内的一切文词都应当有美，认为“言不文，典谟不作经”(《法言·寡见》)。主张文词之美要合乎“法度”，即仁义之道。强调文质兼备，指出“威仪文辞，表也;德行忠信，里也”(《法言·重黎》)。提出“自然之道”即为“有生者必有死，有始者必有终”(《法言·君子》)，否定了当时长生不死的迷信观念。但对鬼神的有无，持模棱两可的态度：“神怪茫茫，若存若亡，圣人曼云。”(《法言·重黎》)在综合先秦孟子性善论和荀子性恶论的基础上，认定“人之性也善恶混。修其善则为善人，修其恶则为恶人”(《法言·修身》)。强调后人学习的重要：“学者，所以修性也。视听言貌思，性所有也。学则正，否则邪。”(《法言·学行》)根据学习礼义的不同境界，把人分为“众人”、“贤人”、“圣人”三等。主张以孔子之学为向导，以儒家经典为道德是非标准，“视明而知众星之篾也，仰圣人而知众说之小也”(《法言·学行》);“仲尼之道犹四渎也，经营中国，终入大海”(《法言·君子》)。并主张对孔儒之外的道家及先秦诸子作批判吸收。从宇宙观和自然观上论证封建等级、宗法伦理的合理性、永恒性，但又反对酷刑滥杀、重赋兼并、奢侈扰民的“恶政”(《法言·先知》)。批评当时的经学神学化和标榜孔门而偷换孔子实质的行为。于语言学，著有《方言》，记述西汉时各地方言，是研究古代语言的重要资料。还续《苍颉篇》编成《训纂篇》。著作原有集，已散佚。明人辑有《杨子云集》，清严可均所编《全上古三代秦汉三国六朝文》收其赋、箴等共四卷，最为详备。 |
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