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| 标题 | 托马斯·阿奎那 |
| 类别 | 哲学 |
| 释义 | 托马斯·阿奎那 Thomas Aquinas约1225—1274 西欧中世纪基督教神学家，经院哲学家，多明我会修士。生于意大利洛卡舍卡城堡(Roccasecca，该地在阿奎那附近)大封建贵族家庭。幼年在卡西诺山本笃会隐修院受启蒙教育。约于1244年入多明我会，次年赴巴黎大学深造，师从大阿尔伯特。1259年起在罗马等地教授神学与哲学。1272年去那不勒斯大学，边讲学边著述，其间完成《神学大全》第三部分和对亚里士多德《宇宙论》与《生灭论》等著作的注释。与奥古斯丁一样是多产作家，毕生写成大小著作约118部。代表作《神学大全》被称为“百科全书”。关于亚里士多德12部著作的注释简称“注疏全集”。他的学说在世时被传统的神学家和经院哲学家所反对，逝世后于1277年受到巴黎和牛津两总主教的公开批判。1323年罗马教廷封托马斯为“圣者”，1567年列为“圣师”并赐予“天使博士”称号后，他的学说逐渐被推崇并确认为官方哲学。1879年《永恒之父通谕》上被规定为基督教哲学的基础，并于1918年正式生效的《公教法典》上以法律形式加以肯定。他的哲学思想受波伊提乌、阿维森纳、阿威罗伊等影响，以亚里士多德学说为根据，参照柏拉图和奥古斯丁等的理论，在各派哲学之间寻找中间道路。他的基本哲学思想是：人都有理智认识，但理智使用的是自己的思维。理智既不依靠肉体器官，也不以物质为对象。感觉以物质为必要条件，理智的对象则是非物质的。它从想像中获得概念，所以理智认识是抽象的，以“有”为认识对象，“有”虽说抽象，但是实在的，是万物之所以为有的“有”，即去掉一切个性的“纯有”，即抽掉一切个性的“共相”。对理智来说，“共相”是理智的产物，但理智使用的形象本身是以外在客观为基础的，所以“共相”是实在的。总之，“有”是事物的形而上学最基本概念;因此，认识“有”，也就可以认识事物的本质。提出知识分超自然和自然的两种，神学关于超自然的知识是依靠神的启示，哲学和其他科学关于自然的知识，是依靠人的理性。两种知识方式方法有所不同，但根源却是同一个上帝、同一个永恒真理。神学由于神的启示的绝对权威而确凿无误，哲学和其他科学由于人的理性的软弱而可能犯错误。神学之利用哲学或其他科学，无非借助其概念、推理和论证等，阐明启示知识的真实性。“任何科学都是神学的婢女”(Ancilla theologiae)。亚里士多德的四因说和目的论等有助于证明上帝的存在。柏拉图的理念论可以说明上帝按照自己的观念创造世界。认为实体是由形式和质料构成的，形式是质料的原则和规定，质料是个体化的因素。人是由理性灵魂和肉体质料组成的，灵魂是肉体的形式，它必须结合于肉体才成为独立的实体——人。人的任何活动有赖于这统一的实体。根据亚里士多德的幸福论和参照柏拉图的至善论，阐明上帝为宇宙万物的最终目的和永恒法则。人的本性倾向善，以分享上帝的至善为幸福。人的良知反映上帝的永恒法。社会为了规范善的行为而制定的法律，本质上渊源于上帝的永恒法。美学上，断言美是上帝的属性，一切美都来源于上帝，上帝是最高的美，通过感性事物的美，人可以观照或体会到上帝的美，最高的美必定具有神性的性质。指出事物的美是通过感官来接受的，“美在于适当的比例”(《神学大全》)。认为美与善相一致，但也有区别，“凡是只为满足欲念的东西叫做善，凡是单凭认识到就立刻使人愉快的东西就叫做美”(同上)。强调精神美与物质美的区别，指出不应将美感混同于一般的快感，美感以认识为目的，快感以欲念为满足。肯定“美属于形式因的范畴”，美只存在于形式，与内容或意义无关。并提出美的三要素完整、和谐、鲜明。他的哲学和神学体系后被称为托马斯主义，1879年由教皇利奥十三世定为天主教和官方神学与哲学。主要著作有《彼得·伦巴德〈箴言四书〉注释》(1256)、《论存在与本质》(1259)、《反异教大全》(1264)、《亚里士多德〈形而上学〉注释》(1268—1272)、《神学大全》(1267)等。 |
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