| 性相 佛教用语。“性”与“相”合称。用以概括事物的本质和现象。《成唯识论》卷十：“已依圣教及正理，分别唯识性相义。”“性”即“法性”，指事物内在的、不可改变的本质、本体、本源，如火的热性，水的湿性等;“相”即法相，谓事物外现的相状，可以分别认识，如火的焰相，水的流相等。《大智度论》三十一：“性言其体，相言可识。”在中国佛教史上，佛教各派大都从诸法“性”、“相”两方面建立其思想体系，但各有侧重。中观学派主张“缘起性空”，认为一切现象都是人们的虚妄分别，幻化不实，本无实在的自性。吉藏创始的三论宗即持此说。东晋佛教学者僧肇主张不真空，认为不真即是空，空又不是绝对的虚无，还存在幻化的假有。瑜伽行派主张“阿赖耶识缘起”，用唯识说明一切现象产生的本原，通过分析“法相”，说明一切现象无非是“唯识真性”的体现。玄奘、窥基创立的唯识宗即持此说，因此也称“法相宗”。《大乘起信论》等主张“真如缘起”，以唯一“真心”为一切现象产生的本原，一切善恶染净均在“一心”之中，故“法性”就是“一心”。华严宗、禅宗和天台宗都持此说。华严宗法藏认为一切现象都无自性而空，幻相宛然而有。性相圆融，空有无碍，因为同是真心所现。禅宗慧能认为一切现象都是自心所现。天台宗慧思认为，性相是一切事物所具有的二个方面：“性”是内容，是空;“相”是外貌，是假。两者都为一心所现。明末僧人智旭指出，性相关系如同波水关系，性是水，相是波，如波不离水，相也不离性，两者又非并列，而是会相归性。 |