| 必然论 doctrine of necessity 西方哲学关于必然性的理论。古希腊哲学家对必然这个哲学范畴有不同的解释。古希腊巴门尼德把必然理解为支配万物的那种力量，认为天是由于必然性产生出来，并受到必然性的支配。德谟克里特“注重必然性”，最早对必然作出唯物主义机械论的解释，认为万物的本原是原子(存在)和虚空(非存在)，原子在整个宇宙中由于一种涡漩运动而永恒运动着，“一切都遵循必然性而产生”。但他排除了偶然性，错误地否定了偶然性的客观性，势必导致宿命论。后伊壁鸠鲁则“注重偶然性”，和德谟克里特一样，承认直线式的下落运动和由于许多原子相互排斥而引起运动，还提出第三种偏离直线的运动;以此反对作“命运的奴隶”，歌颂自由，认为通向自由的道路到处都开放着。柏拉图倾向于以目的论来代替因果性和必然性，认为寻求原因就是寻求目的。并以神学目的论来代替宇宙产生的客观必然性，认为世界必然是照着理性所认识的永恒不变的原型创造出来的。亚里士多德系统地讨论必然范畴，承认物理的客观必然性，但更多地强调天命论、神学目的论。突出地讨论了逻辑的必然性，认为可靠的三段论的结论，必然是从前提得出的。中世纪，伊本·西拿区别开自身存在的神的必然性，以及存在于事物之中的必然性。认为真主流溢出万物是必然的，由于真主只在本性上而不是在时间顺序意义上的第一因;由于因果不能分，所以物质世界同样是必然的。托马斯·阿奎那接受亚里士多德的影响，认为神的必然性在于其本质和存在的同一，一切偶然的东西由于神的力量而存在。近代，莱布尼茨区别开两种类型的必然：作为神的必然和在这个世界中的必然。斯宾诺莎持机械决定论观点，认为万物的存在和动作，都是以一定的方式为神的本性的必然性所规定，只能在一种确定的方式或秩序中产生和动作;因此一切都是必然的，偶然性只是表示人们知识上的缺陷，实际上并不存在偶然性。休谟持怀疑论观点，认为因果联系观念的基本条件在于必然的联系，即有果必有因，有因必有果;这种因果联系是由于经验是习惯性的，只存在于心中。康德认为，不仅在分析判断中而且在先天综合判断中也有必然性，后者既增加新内容，又是具有普遍必然性的判断。 |