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标题 | 庄子 |
类别 | 哲学 |
释义 | 庄子 约前369—前286 战国时哲学家,道家主要代表人物。名周。《汉书》避明帝刘庄讳称严周。宋国蒙(今河南商丘东北)人。做过蒙地方的漆园吏。与梁惠王、齐宣王同时。为惠施挚友。家贫,曾借粟于监河侯(官名),也曾麻鞋布衣见魏王。不愿做官从政。相传楚威王曾以厚礼聘为楚相,遭其拒绝,后“终身不仕”,表现出对统治者和当时社会制度的不满和蔑视。继承和发展了老子“道法自然”的观点,认为“道”是客观真实的存在,“夫道,有情有信”,但又“无为无形”,单凭感官不能把握,“可传而不可受,可得而不可见”,为世界最高的本体。它的存在不以别的事物存在为条件,“自本自根,未有天地,自古以固存”(《庄子·大宗师》);在时间上和空间上都是无限的,“在太极之先而不为高,在六极之下而不为深,先天地生而不为久,长于上古而不为老”(同上)。在对世界本体的认识上,既说:“精神生于道,形本生于精,而万物以形相生”(《知北游》),认为世界统一于“道”;又指出:“通天下一气耳”(同上),世界统一于“气”。并认为“道”是无所不在的,“在蝼蚁”、“在稊稗”、“在瓦甓”、“在屎溺”,不是存在于天地万物之外的“造物者”。否认世界有人格神的主宰。但认为道能“神鬼神帝,生天生地”,又有明显的泛神论色彩。他的思想包含有朴素的辩证法因素。认为一切事物都在发展变化之中,“物之生也,若骤若驰,无动而不变,无时而不移”(《秋水》)。事物的变化是由于矛盾双方相互作用引起的,“安危相易,祸福相生,缓急相摩,聚散以成”(《则阳》)。一切事物都是相对的,可以转化的,“臭腐复化为神奇,神奇复化为臭腐”(《知北游》)。但把事物的相对性绝对化,否认事物之间质的差别,认为“天下莫大于秋毫之末,而泰山为小;莫寿于殇子,而彭祖为夭”(《齐物论》)。“彼亦一是非,此亦一是非。”(同上)否认是与非的客观标准,又说:“以道观之,物无贵贱。”(《秋水》)主张通过“坐忘”,做到齐物我、齐是非、齐大小、齐死生、齐贵贱,达到“天地与我并生,万物与我为一”的精神境界,倒向相对主义和宿命论。在对独断论哲学进行责难中,揭露了许多逻辑思维的矛盾。认识到认识主体和认识对象之间有限无限的矛盾,“吾生也有涯,而知也无涯”。还探讨了语言概念和表达对象之间的矛盾。认为语言和概念(“言”)是静止的,概念表达的对象(“所言者”)是变动的,“夫言非吹也,言者有言,其所言者,特未定也”(《齐物论》)。又认为道是不能分割的,“道未始有封”,而语言和概念只能把事物分割开来加以认识,无法认识“常道”,“言未始有常”,即认为概念无法把握客观实在。从而导致用老子的“无名”论反对名辩家关于名的种类等的辨察分析,认为“以指喻指之非指,不若以非指喻指之非指;以马喻马之非马,不若以非马喻马之非马。天地一指也,万物一马也”(同上)。认为“圣人议而不辩”、“大辩不言”(同上)。在伦理上,认为仁义、是非、贵贱、利害、生死“皆生人之累”,理想的人生是从这些现实矛盾中解脱出来,变“人为物役”为“物物而不物于物”,进入“万物一齐”,“道通为一”的“逍遥游”的绝对自由境界。提出“心斋”、“坐忘”、“丧我”、“无己”等修养方法,主张“堕肢体,黜聪明,离形去知,同于大道”(《大宗师》)。提出“无所可用”、“处乎材与不材之间”、“与时俱化”等处世方法,强调不“失性于俗”,“顺人而不失己”,保持独立人格,但最终把人生归诸“命之行也”,主张“知其不可奈何而安之若命”(《人间世》)。在美学上,认为自然界本身是最美的,“天地有大美而不言”(《知北游》)。因而崇尚澹然朴素之美。“澹然无极而众美从之。”(《刻意》)“朴素而天下莫能与之争美”(《天道》)。认为“道”孕育、包容“天地之美”,是最高的美,“游心”于“道”,才能“得至美而游予至乐”(《田子方》),达到无限自由的逍遥境界。肯定美与大的区别,“美则美矣,而未大也”(《天道》)。认为无限的美高于有限的美,赞颂大鹏之美和东海之美,追求大美。否定美与丑的区别,主张“厉与西施,恢恑憰怪,道通为一”(《齐物论》),否定存在审美评价的客观标准。提出审美心胸理论,认为审美者只有做到“心斋”、“坐忘”,才能进入审美境界。认为“乐”有“天乐”、“人乐”之分,“天乐”为“至乐”,“至乐无乐”,是超视听感觉的。借“庖丁解牛”阐发的由“技”进于“道”的思想,触及了艺术创作的规律,是后世关于艺术意境理论的萌芽。庄子的哲学思想达到了很高的思维水平,在中国哲学史上占有重要地位。其逻辑思想、伦理思想、美学思想对后世都有很大的影响。为文汪洋恣肆,想像丰富。唐天宝元年(742),诏封南华真人。宋、元皆加封。有《庄子》。 |
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