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| 标题 | 威廉(奥弗涅的) |
| 类别 | 哲学 |
| 释义 | 威廉(奥弗涅的) William of Auvergne1180—1249 又名“巴黎的威廉”。中世纪法兰西哲学家、神学家。1228年起任巴黎主教，直至逝世。他继承奥古斯丁和安瑟伦的传统，又主张接受亚里士多德的那些与基督教的教义相容的理论，以论证教义。把本质与存在相区分，认为只有上帝才是本质的存在、纯存在，在上帝中本质与存在是同一的。其他事物都是暂时的、有限的、偶然的存在，它们不是本质的存在，而是获得的存在。所以上帝和其他事物的关系是创造者和创造物的关系。但创造不是流溢，也不通过任何中介。上帝是绝对单纯的，它是所有创造物的原型的原因，它在时间中直接地、自由地创造了世界。因此，世界不是永恒的，上帝先于世界而存在。并提出上帝在时间中创造世界的论证，强调假如世界是永恒存在的，那么在现在以前，一个无限的时间必然已经过去了，但是说无限的时间已经过去是不可能的，所以世界不是永恒的，它是在时间中被创造出来的。上帝是本质，创造物通过分有本质而获得它们的存在。还使用纯逻辑，甚至用几何学的论证方式来证明上帝存在。强调事物的产生不是自身产生或自身相互依赖，而是由他物产生的，所以整个宇宙的产生需要有一个必然存在作为它的原因，这个必然存在就是上帝。认为感性事物是形式和质料的结合，但是灵魂是不包含质料的纯形式，它不是父母生的，也不是从潜在的质料中引申出来的，它是上帝创造的，因而是不死的，它赋予肉体以生命。提出灵魂本身所具有的知识，就是它的直接自我意识。否认感觉的重要性，认为具体事物虽然能在感官上产生感觉映象，但作为知识的形式、抽象、一般不能从具体事物中来，因为事物和它的映象都是特殊。所以形式、抽象、一般是由灵魂本身产生的，它们的客观性在于它们都来自上帝。他的思想对提高亚里士多德哲学在中世纪的影响起了一定作用，为托马斯·阿奎那系统地利用亚里士多德思想，论证基督教教义开辟了道路。主要著作有《论三位一体》或《论第一原理》(1225)、《论动物》(1230)、《论宇宙的创造物》(1231)等。 |
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