| 太极 中国哲学史范畴。始见于《周易·系辞上》：“是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”汉代易学家一般以混沌未分的元气来解释太极。魏晋玄学家以老庄学说解《易》，韩康伯注解“易有太极，是生两仪”句时说：“夫有必始于无，故太极生两仪也”，以虚无本体为“太极”。北宋理学家中，有受道教影响较深的象数学者刘牧说：“太极者，一气也，天地未分之前，元气混而为一，一气所制，是曰两仪。”(《钩隐图》卷上)邵雍也说：“太极一也，不动生二，神也”(《观物内篇》)，“太极，道之极也”(同上)。认为“太极”是“一”，是宇宙的本源，是绝对的精神，“太极不动，性也;发则神，神则数，数则象，象则器，器之变复归于神”(同上)。“太极”之发(活动)便是“神”。就人来说“神统于心”，故“心为太极”;就天地来说“人之神则天地之神”，故“道为太极”(同上)。周敦颐提出“无极而太极”、“太极本无极”(《太极图》)，承袭道家以无为本的思想，其“太极”乃指虚无。南宋朱熹以“理”或“太极”是哲学的最高范畴。“太极只是一个理字”(《朱子语类》卷一)，“总天地万物之理，便是太极”(《朱子语类》卷九十四)，“圣人谓之太极者，所以夫指天地万物之根”(同上)。朱熹“理先气后”、“以理为本”的观点，即是以“太极”即“理”为世界的本源。北宋张载则以气解释“太极”，他说：“一物而两体，其太极之谓与!阴阳天道，象之成也。”(《正蒙·大易》)又说“一物两体气也”(《正蒙·参两》)。南宋叶适否定有离开具体事物而存在的“太极”，“夫极非有物，而所以建是极者，则有物也”(《进卷·皇极》)。批评道学家“太极生万物”的观点，说明在有形之“物”的前提下，才能有无形的太极。坚持了以物为本的思想。 |