| 大陆理性派 school of Continental rationalism 与英国经验派对立的哲学派别。17到18世纪出现于欧洲大陆。主要代表有笛卡儿、马勒伯朗士、斯宾诺莎、莱布尼茨和沃尔弗等。他们都在知识的来源可靠性和真理标准问题上，坚持唯理论，反对经验论。并长期同以英国经验派为代表的近代经验论开展斗争。笛卡儿和F.培根同样看重方法论在认识中的作用，但与F.培根的经验归纳法的认识论体系相反，他建立的是理性演绎法的认识论体系。认为真理性认识并非始于同外界对象的接触，而是源于运用直觉对存于主体自身中的天赋观念的展现;认识的进一步扩充和发展也可离开外界对象，只要像几何学那样从少数自明的公理出发，进行理性演绎;认识的真理性不是与对象的符合，只是观念自身的清楚明白性。承认在直觉、理性演绎之外，还可从感觉经验获得知识，但认为这种知识不可靠，也不足以认识事物。霍布斯，特别是洛克对笛卡儿的认识来源于理性或天赋观念的观点进行了批判，坚持一切认识源于感觉经验的原则。笛卡儿的追随者马勒伯朗士称人的认识全依赖上帝，是“在上帝之中观看一切”。斯宾诺莎接受了笛卡儿的理性演绎法，并用写作几何学书籍的方式写作哲学书籍。对知识持三分法，并认为由直觉和推理所获知识最可靠，而感性知识不可靠。但不主张真理性的观念(即“真观念”)源于认识主体自身，肯定直觉的对象是外界事物。关于真理标准，坚持观念自身的“清楚明白”这一内在标志说，还提出新的外在标志，即观念与对象相符合说，称“真观念必定符合它的对象”。使其唯理论区别于笛卡儿及其他人的唯心主义唯理论，具有独特的唯物主义性质。莱布尼茨反驳洛克的唯物主义经验论，认为：依据单子论可以否定白板说，灵魂作为单子具有知觉的本性，只要灵魂存在，总为知觉所伴随;具有必然性的真理或一般概念不可能来自感觉经验，而只能源于先天。在新的条件下维护笛卡儿的天赋观念论。但他强调天赋观念的潜在性，并提出观念从潜在到现实需经过“琢磨”，包含视认识为一发展过程的合理思想。他还否定笛卡儿对知识的三分法，提出“推理的真理”和“事实的真理”两种真理论。认为数学知识属前者，具有必然性;对实际事物的知识属后者，具有偶然性。大陆理性派同英国经验派的论争反映了双方在对感性认识和理性认识的看法上的片面性。以后，康德把两者结合起来，从而推进了西欧近代认识论的发展。 |