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| 标题 | 周敦颐 |
| 类别 | 哲学 |
| 释义 | 周敦颐 1017—1073 北宋哲学家。字茂叔。道州营道(今湖南道县)人。因其筑书堂于庐山莲花峰下小溪旁，仿营道故居濂溪以名之，后人又称濂溪先生。曾官郴州郴县令、大理寺丞、知洪州南昌、国子博士、通判虔州、广南东路转运判官等。依据《易传》、《中庸》和唐韩愈《原道》，接受道教、佛教的某些思想，把陈抟《无极图》改变为论证世界本体及其形成发展的《太极图》，建立了以孔、孟正统思想为主的哲学理论体系。其提出的太极、理、气、性、命等一系列哲学范畴，成为宋明理学的基本范畴，他本人成为宋明理学的创始人之一。在《太极图说》中提出其宇宙生成论：“无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合而生水火木金土，五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。五行之生也，各一其性。无极之真，二(两仪)五(五行)之精，妙合而凝。‘乾道成男，坤道成女’，二气交感，化生万物，万物生生而变化无穷焉。”“无极而太极”(朱熹注为“无形而有理”)是宇宙虚无的精神本体，为“动而无动，静而无静”的“神”。认为人得二五之秀气，为万物中最灵者。但心、性受感外物而有善恶，主张通过“立诚”、“主静”而达到人类的最高准则“人极”(即诚)。“诚”是周敦颐道德哲学的中心观念。“诚”作为道德观念，原指凡事须做得心安理得，不能自欺欺人。周敦颐把“诚”作为本体，与天等同起来。提出“诚者，圣人之本。‘大哉乾元，万物资始’，诚之源也”(《通书·诚上》)。认为“圣人”与天地合德，是道德的化身，人类的教化者，而其根本的是“诚”。又说：“诚，五常之本，百行之源也，静无而动有，至正而明达也。”(《通书·诚下》)这种“诚”，是构成仁、义、礼、智、信等“五常之本”，是孝、悌、忠、顺等“百行之源”。它静时无形，而在运动中则完备地表现出来，达到道德最高的境界。美学思想上，承继佛道思想与韩愈文道合一的美学观，明确提出“文所以载道”的主张，认为“轮辕饰而人弗庸，徒饰也。况虚车乎?文辞，艺也;道德实也。笃其实，而艺者书之;美则爱，爱则传焉”(《通书·文辞》第二十八)。把美看作是“文辞”与“道德”结合的产物。要求文艺为表现道德服务，“不知务道德而第以文辞为能者，艺焉而已”(同上)。文辞的艺术美，只有成为表现“道”的附庸和工具，才有感染力。其思想对程颢、程颐的“静观”和“作文害道”的美学思想形成有重要影响。有《通书》、《太极图说》。后人编有《周子全书》。 |
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