| 司马迁 前145—前86 西汉史学家、文学家、思想家。字子长。夏阳(今陕西韩城南)人。司马谈之子。初任郎中，元封三年(前108)，继父职为太史令，得读史官所藏图书。太初元年(前104)，与方士唐都、落下闳等，改造《太初历》。后遭李陵之祸，得罪下狱，受腐刑。出狱后，任中书令，著《太史公书》，“稽其成败兴坏之理”，“究天人之际，通古今之变”。后称《史记》，为中国最早的一部纪传体的通史。其书尊重史实，不虚美，不隐恶。推崇道家思想并综合各家之长，“乃合大道”。认为“道”是天地万物的根源，是“混混冥冥”无形、无名的元气。反对天命论，认为项羽的失败，完全是自己造成的，“乃引‘天亡我，非用兵之罪’，岂不谬哉!”(《史记·项羽本纪》)反对善恶祸福报应说，认为“天道无亲，常与善人”的说法不可信，社会上恶人长富贵，善人不善终的现象相当普遍，“若伯夷叔齐者可谓善人者非邪?积仁絜行如此而饿死!”(《史记·伯夷列传》)但对天命鬼神的否定并不彻底。在社会历史观方面，强调决定人类命运的是人类自身，决不是天和鬼神的力量，指出“国之将兴”是“君子用而小人退”，“国之将亡”，是“贤人隐，乱臣贵”。认为社会发展，是人们对“利”的追求，“天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往”(《史记·货殖列传》)。并认为谋利是人的天性，“至若诗书所述虞、夏以来，耳目欲极声色之好，口欲穷刍豢之味”(同上)。还给求利致富者提供理论根据：“贫富之道，莫之夺予，而巧者有余，拙者不足”;“富无经业，则货无常主，能者辐凑，不肖者瓦解”(同上)。对豪夺强取而发家致富者作了抨击：“今治生不待危身取给，则贤人勉焉。是故本富为上，末富次之，奸富最下”(同上)。以社会经济生活来说明社会道德。继承荀子的礼义起源说，认为“礼”是先王为了避免由于人的欲求不得而引起争乱所制定的。还发挥《管子》的道德观点，认为“礼生于有而废于无，故君子富，好行其德;小人富，以适其力”，“人富而仁义附焉”(同上)。在肯定儒家道德观念的同时，也肯定了游侠“言必信”、“行必果”、“已诺必诚”、“以德报怨”等道德品质。在美学观上，形成以“发愤说”为核心的思想， 认为历史上的成功大作， “大抵贤圣发愤之所作也”(《太史公自序》)。否定儒家伦理对内心情感的节制， 认为喜怒是“情性之理”， 表现出非中和的审美理想。强调文学“讽谏刺讥”的功能，并以此为审美原则。 |