| 司空图 837—908 唐诗人、诗论家。字表圣。自号知非子，又号耐辱居士。河东虞乡(今山西永济)人。咸通进士。历任礼部员外郎、礼部郎中及知制法诸职。黄巢起义后，隐居中条山王官谷。其思想融合儒、道、释三家。前期以儒家入世思想为主，隐居后则以道家(杂有佛家禅宗)遁世思想为主。其诗既有消极悠游闲适之吟，也不乏议论时政、慷慨寄托之作。在诗歌美学上，受老庄之“道”及魏晋玄学的影响，认为诗歌意境之美，必须体现无形无迹的宇宙本体和生命。美源于作为精神性本体的“道”，同时又体现于世界的具体事物之中。因而“道不自器，与之圆方”(《二十四诗品·委曲》)。从创作论角度提出审美主客体天然凑泊、妙契无间的“意象”论。“意”指诗人的主观情志，“象”指客观物色。“意”与“象”融合和统一，产生形神兼备的“意象”，是创造艺术形象和诗歌意境的艺术思维过程。认为诗歌意境的创造，以生活中的事物(“真迹”)为依据;但诗人脑海中的“意象”，则比生活“真迹”更绚丽动人，“是有真迹，如不可知，意象欲出，造化已奇”(《缜密》)。从批评和鉴赏的审美角度提出“韵味”说，“以为辨于味而后可以言诗”，“可以言韵外之致”(《与李生论诗书》)。诗歌须“近而不浮，远而不尽”，才能有韵味，达到“思与境偕”与“万取一收”的艺术境界。追求诗歌的朦胧、蕴藉、含蓄之美，即“韵外之致”、“味外之旨”(《与李生论诗书》)、“象外之象”(《与极浦书》)。承认美的多样性。其《二十四诗品》，继承和发展了中唐皎然《诗式》十九字的“辨体”，扩大为二十四品，并运用象征手法，形象描绘了二十四种风格美。对严羽的“妙悟”说、王士祯的“神韵”说等，影响颇大。有《司空表圣文集》、《司空表圣诗集》、《二十四诗品》等。 |