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| 标题 | 古典解释学 |
| 类别 | 哲学 |
| 释义 | 古典解释学 classical hermeneutics 专事研究和诠解古代典籍的学科。在希腊化时期，已有对荷马史诗等古典文献的大量诠释。中世纪后期形成了有关《圣经》经文的诠解，解释学在犹太教、基督教中称为“解经学”。欧洲文艺复兴时期，一些学者通过翻译、阐释古希腊罗马典籍，表达人文主义精神。宗教改革运动中以法拉西乌斯(Mathius Flacius， 1520—1575)为代表的路德宗学者重视《圣经》原义的解析和诠释工作。法拉西乌斯反对天主教诠释《圣经》的教条传统，主张诠释《圣经》，特别是《旧约》中意义含混的部分，应通过文法规范的剖析，联系新教的现实生活经验，达到真实的说明。这是早期的新教解释学(解经学)，但仍包含着一个“教条”：《圣经》是传达上帝言词的神圣的“整体”，以此指导对《圣经》各部分的诠释。18世纪德意志的泽姆勒和埃尔奈斯蒂(Johann August Ernesti， 1707—1781)批判了上述新教独断论的解释学，认为《圣经》是历史的产物，它的各篇章不过是许多不同作者的作品，应根据历史条件给予意义说明。按照整体诠释部分这条解释学原则，说明《圣经》的个别篇章应服从于说明历史实在整体。由此解释学开始涉足历史研究。19世纪德国施莱尔马赫和狄尔泰开始将古典解释学系统化，使古典解释学上升为一门有一定的哲学理论基础，有系统的理论法则，适用于诠释各种人文科学的学问，即从宗教、文学、法学等特殊领域的局部解释学，上升为对全部历史文本的普遍解释学。施莱尔马赫主要从两方面将古典解释学系统化。第一，从文法学角度，建立44条解释法则，作为理解和说明一切历史文本的基本理论原则。第二，从内在心理角度论述了理解和说明历史文本具有创造性的原则。绝对的“自我”体现在每一个个体性之中，文本的作者和解释者在内在心理上有精神的相通性，这种普遍“人性”相互沟通，表现在成功的语义交往之中。这就是解释者得以理解和说明历史文本的根据。狄尔泰进而将解释学从诠释历史文本的学问，上升成为研究人文学科的哲学方法论。他认为“生命”或“历史理性”是人类的生活世界的本质，生命不是绝对理念，而是包括知、情、意等心理要素的一种人的内在经验，它是决定人类全部历史的一种精神本体，又体现在每个人的全部内在心理和外在活动之中。人类生活的全部历史，就是“生命”这种历史理性，通过人们创造和理解活动自己认识自己的过程。而理解历史文本的解释活动，也是在人类生活世界中“生命”自我认识的基本途径，因此，解释学成了研究一切“精神科学”的普遍有效的方法论。具体地说，全部精神科学就确立在生命经验、它的外在化(客体化)以及对它们的“理解”这三个基本范畴的紧密联结之上。一切文本所表现的历史事件或其他历史内容，是他人的生命经验的外在化，这种外在化的东西，可以通过解释活动，把它们移变为解释者的内在经验，这就是对文本的“理解”。 |
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