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| 标题 | 卢克莱修 |
| 类别 | 哲学 |
| 释义 | 卢克莱修 Titus Lucretius Carus约前98—前55 古罗马伊壁鸠鲁学派哲学家、诗人，其出身、生平不详。从伊壁鸠鲁的观点出发总结了古代自然哲学的研究成果;重申了伊壁鸠鲁学说的权威，为其提出了值得注意的逻辑上的论证。在讨论传统的物理学时，强调物质是永恒的，提出由两条规律构成的一般原理：第一个规律是无不能生有，第二个规律是有不能归于无;从而得出万物都是由本原(始基)产生出来的。肯定万物的终极本原是原子和虚空，原子的可触性表明它是物质，其不可触性表明它是虚空，物质能动作或承受动作，虚空则是动作的场所。认为原子和虚空各自独立存在，彼此互相排斥，两者是绝对不相同;但是，由原子派生的具体物体则是原子和虚空的结合。强调原子是处于永恒的运动之中，否则就无从解释从静止到运动;指出运动的总量和物质的总量都是永恒不变的。认为运动有两种形式，第一种是普遍的向下和向上的运动，认为不同重量的物体在虚空里都以同等速度下落，原子向上的运动则永远是外力的结果。第二种是偏离直线的运动，以此来解释人的自由意志。在肯定原子数目无限的同时，论证了宇宙的无限性。指出不能拿对待可见世界的眼光对待无限的宇宙，认为既然原子的数目是无限的，宇宙是无限的，所以应该肯定除了人类生存其中的世界外，尚有无限多别的世界。在心灵论和认识论上，认为灵魂和心灵是有共同性的，它们都是物质性的，彼此互相联系，都是由特别精巧精微的粒子构成的，它们是最易动的，只有和肉体结合才能存在。但是它们又有区别，心灵是由纯粹的灵魂原子构成的，位于心胸，是思想和意志的所在;灵魂虽也由和心灵相似的原子构成，但却散布全身和身体的原子相混合，是感觉的原因。心灵的地位高于灵魂，是整个躯体的首领和统治者，它相当于理性，不能离开肉体而独立存在;灵魂和肉体的结合是生命的原因，彼此分开就引起死亡。躯体和灵魂相结合才有感觉，人的感觉是和感官相联系的，它是由于受到外界事物作用的结果。认为感觉都是正确无误的，错误在于心灵据此作出错误的推论。但在强调感觉和感性认识的可靠性和客观真理性时，对抽象、概念、理性在认识中的作用严重估计不足。他并不从根本上否认神的存在，但认为神在其他世界过着与世无争的宁静生活，人类也不可能求得神的保佑。进而反对神创论和天命论，排除了对死亡和地狱的恐惧心理，认为害怕死亡是愚蠢的。指出人类所以信仰神灵，是由于对产生各种自然现象及疾病等的原因的无知，从而错误地归于神的操纵。在社会观上，认为人类是这个世界发展的产物，人类社会由野蛮时期进入文明时期，出现了家庭、语言、城市等;以后，随着出现财产和黄金而陷入混乱状态，因此出现官吏和法律以惩处罪犯等。肯定契约在人类社会发展中的积极作用，它是进入文明社会的产物，它保证了人类社会的存在。主要著作有《物性论》。 |
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