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| 标题 | 动静 |
| 类别 | 哲学 |
| 释义 | 动静 中国哲学史的一对范畴。老子最早从哲学上论述了动静关系。认为“反者，道之动”(《老子·四十章》)，但又认为事物运动变化最终要归于虚静，“致虚极，守静笃……夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，是谓复命”(《老子·十六章》)。《易传》强调变动，“刚柔相推，变在其中矣;系辞焉而命之，动在其中矣”(《易·系辞下》)。又认为，动是刚，静是柔，“动静有常，刚柔断矣。”(《易·系辞上》)但亦认为“易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故”(同上)。三国魏王弼从“以无为本”出发，进一步阐述了动静关系，“凡有起于虚，动起于静”(《老子·十六章注》)，认为动起于静，又复归静。强调“天地以本为心者也。凡动息则静，静非对动者也”(《周易·复卦注》)。东晋僧肇提出“即动求静”说，认为“寻夫不动之作，岂释动以求静?必求静于诸动，故虽动而常静”(《物不迁论》)。北宋周敦颐分动静为两类，一类是“动而无静，静而无动，物也”;一类是“动而无动，静而无静，神也”(《通书·动静》)。认为具体事物的运动与静止是绝然分开的。南宋朱熹改造与发挥了周敦颐的动静观，提出“太极自是含动静之理”，以体用关系说明动静关系，“静即太极之体，动即太极之用”(《朱子语类》卷九十四)。认为：“若以天理观之，则动之不能无静，犹静之不能无动。”(《答张敬夫》)但又认为：“方其动时则不见静，方其静时则不见动。”(《朱子语类》卷九十九)并强调“然敬字工夫，贯动静而必以静为本”(《答张敬夫》)。明清之际王夫之提出“太虚本动”。认为“动静者乃阴阳之动静”(《张子正蒙注·大易篇》)，运动即阴阳本身的运动，强调“动极而静，静极而动……方动即静，方静旋动，静即含动，动不舍静”(《思问录·外篇》)。并认为“是静因动而得常，动不因静而载一”(《周易外传》卷二)，动是绝对的，故“废然无动而静，阴何从生哉”(《思问录·内篇》)!具有朴素辩证法思想。 |
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