| 公与私 中国伦理思想史范畴。与义、利，理、欲有密切联系。公，通常指公道、公共利益;私，通常指私心、私人利益。在先秦，公与私往往同义与利相联系。荀子称“义”为“公义”、“公道”;“利”为“私欲”、“私事”。所谓“以义制利”，就是“公义胜私欲”(《荀子·修身》)。韩非认为公与私相对立，“背私谓之公，公私之相背也”(《韩非子·五蠹》)。认为“私义行则乱，公义行则治”(《饰邪》)，主张“去私心，行公义”。西汉初期贾谊认为“兼覆无私谓之公，反公为私”(《新书·道术》)。把公与私对立起来。宋明时期，公私不仅同义利相联系，而且还同理欲相并提。北宋程颢、程颐说：“义利云者，公与私之异也。”(《粹言·论道篇》)南宋朱熹认为“人只有一个公私”。“义”、“天理”是“公”，“利”、“人欲”是“私”。陆九渊也认为公私“其实即义利也”(《陆九渊集·与王顺伯》)。明李贽说：“夫私者，人之心也。”“若无私，则无心矣。”(《德业儒臣后论》)明清之际傅山说：“私者，天也。”(《霜红龛集》卷三十五)顾炎武认为，“天下之人，各怀其家，各私其子，其常情也”(《亭林文集》卷一)。均肯定私心、私利的存在有其客观的必然性，批判理学家的“义利理欲之辨”。王夫之则说：“天理、人欲，只争公私诚伪。”(《读四书大全说》卷六)认为“天理”是“公”、“诚”;“人欲”是“私”、“伪”。在近代，龚自珍也认为“私”是人的天性，符合自然之理。资产阶级维新派受西方资产阶级人性论影响，认为人的本性是自私的;但又认为公私是“一而非二”、“异名同源”。严复说：“大利所存，必其两益。损人利己非也，损己利人亦非。”(《天演论·恕败》案语)认为人己、公私损益任何一方都不恰当，只有两利最为完满。梁启超认为“公益不进”，则人之私也将受损。在一定程度上认识到私人利益和群体利益的某种一致性。孙中山倡导“天下为公”的道德理想和“替众人服务”的新道德，并认为一切官吏“皆人民之公仆也”(《孙文学说》)。要求革命党人应该具有“能够为主义牺牲”的高尚品质。在社会主义、共产主义道德中，要求人们正确处理“公”(国家利益、集体利益)和“私”(个人利益)的关系，提倡“大公无私”、“先公后私”的精神，反对利己主义和个人主义。 |