| 元气说 中国美学史理论之一。主张“无形”“无象”的元气是美的本质，人的审美应把握其本质。《淮南子》用元气说论述了物质世界的产生和美的客观存在，认为元气在创造现实世界的同时，也创造了丰富多彩的美。人们的审美活动不能停留在具体的物象上，而应把握“无形”“无声”的元气。从魏晋南北朝开始，美学家们认为审美客体并不是孤立的、有限的“象”。“象”必须体现“道”、体现“气”，才能成为审美对象。审美观照的实质并非把握形象美，而是把握事物的本质，应该“取之象外”。唐司空图提出“境生于象外”的命题，认为“境”比“象”更能体现“道”或“气”，艺术的意境必须体现宇宙的本体和生命。明王廷相从元气说出发，把审美意象规定为诗的本体。明清之际的王夫之和清代叶燮认为美是自然界固有的，它的本质就是气的流动变化。王夫之说：“两者之间固有者，自然之华，因流动生变而成其绮丽”(《古诗评选》)。叶燮指出理、事、情是审美观照的客体，也是艺术的本原，“三者藉气而行者也。得是三者，而气鼓行于其间，絪缊磅礴，随其自然，所至即为法，此天地万象是至文也”(《原诗·内篇》)。元气说对中国古代美学思想的发展具有深远影响。 |