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| 标题 | 儒家 |
| 类别 | 哲学 |
| 释义 | 儒家 以孔子为宗师，崇奉孔子学说的重要学派。被列为先秦至汉初“九流十家”之首。《汉书·艺文志·诸子略》：“儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳、明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。”主张“礼乐”、“仁义”、“忠恕”及不偏不倚、无过不及的中庸之道，认为“中庸之为德也，其至矣乎”(《论语·雍也》)。政治上提倡“德治”、“仁政”、“王道”，认为“道之以德，齐之礼，有耻且格”(《论语·为政》)。重视道德伦理教育和自我修养，认为“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也”(《论语·述而》)。战国时，儒家与墨家并称“显学”。《韩非子·显学》：“世之显学，儒墨也。”《吕氏春秋·当染》：“孔墨之后学，显荣于天下者众矣。”后儒家内部分为八派，称为“八儒”。其中占重要地位的有孟子和荀子两派。孟、荀两派均尊奉孔子的学说，但思想观点却有重大差别。“孟子道性善，言必称尧舜”(《孟子·滕文公上》)，主张“法先王”，提倡“王道”、“仁政”和“世卿世禄”。荀子反对性善论，倡导善恶论，认为“人之性恶，其善者伪也”(《荀子·性恶》)。政治上提倡“法后王”，主张礼法兼治，王霸并用。“礼义者，治之始也”(《王制》)，“法者，治之端也”(《君道》)，“隆礼尊贤而王，重法爱民而霸”(《彊国》)，反对世袭制。对后期法家韩非、李斯等人的思想有一定影响。孔子的门徒子夏，战国初期曾讲学于魏国西河(济水、黄河间)，为魏文侯、李克、吴起师，对早期法家思想有一定影响。秦始皇统一中国后，曾禁止儒家学派的传播，有“焚书坑儒”之举，儒家学派一度受挫。西汉初期，统治者采取与民休息，恢复生产的政策，推崇黄老道家之术，儒家学说仍未被重视。自汉武帝罢黜百家，独尊儒学，儒家思想逐渐成为中国封建社会文化的主流。各个时期的儒家学说，为适应当时封建统治阶级的需要而有所不同。西汉时有以董仲舒和刘歆等为代表的今古文经学和谶纬之学。董仲舒以阴阳五行学说解释《春秋公羊传》，开创今文经学，主张“天人感应”，将天道比附人事，用祥瑞、灾异为君权神授制造理论依据。西汉末东汉初，谶纬神学流行，它用神化孔子的办法宣扬儒学。西汉末期，陆续发现用古代文字写成的儒家经典，刘歆请求立于学官，反对当时盛行的今文经学，并和太常博士争经学(即儒学)正宗，开始了经学中古文与今文两派之争。魏晋时，有王弼、何晏以老庄思想解释儒经的玄学，主张“名教”出于“自然”，企图调和儒、道两家的思想以适应当时封建统治者的需要。唐代，有韩愈为排佛而倡导的儒家“道统”说，把儒家的“道统”上溯到尧舜，认为从尧舜禹汤文武以至孔子、孟子，儒家的思想是一脉相传的，把荀子至唐以前的儒家代表人物均排除于儒家“道统”之外，并以上接孟子自居。宋明时期，有兼取佛道两家学说的程朱派理学和陆王派心学。两派均标榜继承孔子以来儒家学派的思想，但在有些观点上又有所区别。程朱学派以“理”为宇宙中主宰和派生万事万物的本原，陆王学派主张“心即理”，为学以“发明本心”为主(陆)，并倡“致良知”和“知行合一”说(王)。两派思想对宋明以来均产生重大影响。清代前期有汉学、宋学，中叶以后有今文经学和古文经学。随着封建社会日趋没落，儒家学说逐渐丧失其正统地位。在儒家思想的发展史上，还出现过像王充、柳宗元、刘禹锡、王安石、陈亮、叶适、王廷相、李贽、黄宗羲、王夫之、顾炎武、颜元、戴震等学术思想区别于正统儒学的思想家，他们是儒家内部的重要一系，占有特殊地位。儒家思想统治中国思想文化界二千余年，直到近代，特别是在“五四”运动时期，儒学才受到比较彻底的批判。20世纪30年代以来，一部分学者提倡“儒学复兴”，出现了“现代新儒家”，这些学者的思想已经和正在受到社会的重视和评议。作为儒家学派的思想学说，在中国源远流长，内容极其丰富，是中国传统思想文化的主干，对中华民族的文化发展和民族精神的陶冶产生过深刻的影响，起过积极的作用，是一份十分宝贵的文化遗产，但作为封建社会的意识形态和统治思想，又有其保守、消极的一面。 |
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