| 僧肇 384—414 东晋僧人。本姓张，京兆长安(今陕西西安)人。家贫，以佣书为业。因缮写，历观经史。初“志好玄微，每以庄老为心要”(《高僧传·僧肇传》)。但又感到《道德经》“美则美矣，然栖神冥累之方，犹未尽善”。后读《维摩诘经》，欢喜顶受，遂出家为僧，转治佛学，二十余岁名震潼关以西。师事鸠摩罗什，曾先后在其姑臧(今甘肃武威)和长安的译场助译。以擅长般若学著称，为“什门四哲”之一。主张一切虚无，没有实体，任何现象都是虚假幻相：“夫至虚无生者，盖是般若玄鉴之妙趣，有物之宗极者也”(《不真空论》)，“齐万有于一虚”(《肇论·答刘遗民》)。认为“昔物自在昔，不从今以至昔;今物自在今，不从昔以至今”(《物不迁论》)。事物仅存在于不同的时间里，刹那生灭，不随时间迁移，运动变化没有主体，一切看来有联系的现象只是人的幻觉，作出“旋风偃岳而常静，江河竞注而不流，野马飘鼓而不动，日月历天而不周”(同上)的结论。把世俗人的认识对象看成幻相，宣传般若的神秘直观对象是“实而不有，虚而不无”的精神性本体，强调只有圣人才能悟知，做到“空洞其怀，无识无知，然居动用之域，而止无为之境，处有名之内，而宅绝言之乡”(《答刘遗民》)。认为名实无关，名实皆空，说“以名求物，物无当名之实;以物求名，名无得物之功。物无当名之实，非物也;名无得物之功，非名也。是以名不当实，实不当名，名实无当，万物安在”(《不真空论》)。僧肇的般若思想，特别是他不着两边的否定方法，对中国佛学思想的发展有深远的影响。同时，由于他批评总结了佛教般若学各派，又间接批判总结了魏晋玄学的各种流派，因而也促进了中国哲学思维的发展。有《肇论》(包括《物不迁论》、《不真空论》、《般若无知论》、《涅槃无名论》)、《维摩诘经注》等。 |