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| 标题 | 傅山 |
| 类别 | 哲学 |
| 释义 | 傅山 1607—1684 明清之际思想家。初名鼎臣，字青竹，后改青主。又有真山、浊翁、石道人等别名。山西阳曲人。曾讲学于三立书院。明亡后，隐居山中，自称居士或道人。清顺治十年(1654)因宋谦反清案入狱。一年后得门人相救出狱。清廷开博学鸿词科，他以死拒不应征。特授中书舍人，仍托老病辞归。与顾炎武相交，坚持抗清节操。精通经史诸子之学，兼工诗文、书画、金石，又精医学。自称“老夫学老庄者也，于世间诸仁义事实薄道之，即强言之亦不能工”(《霜红龛集·书张维遇志状后》)。有否定儒家正统思想倾向。自称其言论“皆反常之论”，不满宋明理学，认为“理学家法，一味版拗”(《杂记三》)，“明王道，辟异端，是道学家门面，却自己只作得义(沿)袭工夫”(《杂记一》)。哲学上主张“气在理先”，认为“气蒸成者始有理”，“若云理在气先，但好听耳，实无着落”(《傅山手稿一束》)。认为“理”亦有善恶，“理有善有恶，犹乎性有善有恶”(同上)。提出“作人、养性”应以“自得惶入，别生机轴”为“安身立命之所”(《文训》)。要求君民平等，称颂“李太白对皇帝无如对常人”(《杂记一》)，强调圣凡平等，以为不要他人“事之”的“圣贤”，才可言“平等”(《蛊上解》)。提出“无理胜理”，“市井贱夫最有理”，“圣人为恶”等叛逆性的命题。否定理学家的道统说，“今所行五经、四书，沦一代之王制，非千古之道统”(《杂记一》)。断言“礼丧世”，“世丧礼”，“礼与世交相丧”(《礼解》)，揭示封建礼教与封建社会存在着自我否定的因素。倡导功利主义，主张“兴利之事，须实有其功”，“圣人为天下，必于具其功”。提出“天下之利弗能去也”(《墨子·大取篇释》)。对墨家志功之辨有所阐发，“爱人者，必实之有爱人之功始可，若但有其志于人何益?所以志是志，功是功，须辨之，不可谓志即功也”。在名实关系上，认为“实在，斯名在”，名是对客观事物的反映。强调名、实对应，判断恰当，“如山之非邱，室之非庙，不得曰邱如山，庙即室也”(同上)。实发生变化，名也随之变化，“如居齐曰齐人，而去之荆，则不得谓齐人矣之类也”(同上)。赞成老子关于“无名”、“有名”的分析，以及名的“既有”与“知止”的思想，提出有“以形貌命者”与“不可以形貌命者”两类，前者指具体概念，“必知是物为某物”(《霜红龛集》卷三十二)，可以使人联想到具体事物;后者指抽象概念，“不能的确知是物为某物也”(同上)，只能产生理性的想像，“即以‘大’言之……如何是大也?是有大形者，即谓之大焉也，不论其大某大某也”(同上)。批评庄子的“齐是非”观点，也肯定“公孙龙子”中的合理思想，认为其文“坚奥连环”，其中有“精义”(《霜红龛集》卷三十)。著作存世者有《霜红龛集》，另曾著《性史》、《十三经字区》、《周易音释》、《周礼音辨》等，均佚。近年陆续发现其佚著手稿与录本，有《庄子批注》、《荀子评注》、《荀子批点》、《淮南子评注》、《老学庵笔记批点》等。医学上传有《傅青主女科》和《傅青主男科》等书。流行颇广，疑系后人托名之作。 |
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