| 仁-通-平等 近代谭嗣同对其“仁学”思想体系的概括，又是用于改变和替代“纲常名教之网罗”的社会理想和道德原则。糅合儒家传统的“仁”和近代西方的“以太”概念，并溶入佛教众生平等的思想，赋予“仁”以“通”的涵义，“仁以通为第一义。以太也、电也、心力也，皆指出所以通之具”(《仁学》)。另以“通”为“仁”的本质特征，称：“苛仁，自无不通，亦惟通，而仁之量乃可完。”由此确立了“仁即通”、“通则仁”的原则，提出以“平等”作为实现这个原则的基本手段和理想境界。又认为：“通塞之本，惟其仁不仁。”(同上)揭露中国社会之所以网罗重重，皆由于等级所限，人际间阻隔不通，而祸根则在违仁、害仁之纲常名教。故提倡“通”以“冲决网罗”，并具体说明“通有四义”：(1)“中外通”，实现同西方国家的通教、通学、通商;(2)“上下通”，打破上尊下卑的等级界限;(3)“男女内外通”，取消男女有别、宗族之隔;(4)“人我通”，实现人与人之间相亲相爱。其中心在争取自由人权，实现平等。强调“通之象为平等”，“平等者，致一之谓也。一则通，通则仁矣。”(同上)既主张通过“平等”原则达到“仁则通”，又主张破除“对待之词”，由“仁一”而“通”，“然后平等”，进入理想社会和最高的道德境界。在传统的思想形式下，阐发了西方资产阶级的自由、平等、博爱观念，有鲜明的反封建的意义。 |