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| 标题 | 黄宗羲 |
| 类别 | 哲学 |
| 释义 | 黄宗羲 1610—1695 明清之际思想家、史学家。字太冲，号南雷，学者称梨洲先生。浙江余姚人。自幼受东林党人的影响。19岁入都讼冤，以铁锥毙伤仇人。后领导“复社”坚持反对宦官的斗争。清兵南下，他募兵成立“世忠营”，武装抗清，被鲁王任命为左副都御史等职。明亡后，隐居著述，屡拒清廷征召。清康熙六年(1667)复办“证人书院”。师事刘宗周。与孙奇逢、李颙并称三大儒。学问极博，于天文、算术、乐律，经史百家以及释、道之书，无不研究。史学成就尤大，所著《明儒学案》，开浙东史学研究的风气。在哲学上，反对宋儒“理在气先”之说，认为宇宙万物皆由物质的“气”所构成，“理”只是“气”运动变化的条理和秩序。说：“通天地，亘古今，无非一气而已。”(《太极图讲义》)“天地间只有一气充周，生人、生物”，“若有界限于间，流行而不失其序是即理也。”(《孟子师说》)但又认为“气质人心是浑然流行之体，公共之物也”，并提出“盈天地皆心也”(《明儒学案·序》)。具有泛神论倾向。以为“致良知”之“致”即“行”，反对“测度想像，求见本体，只在知识上立家当，以为良知”(《明儒学案·姚江学案案语》)。在公私观中肯定“自私”、“自利”是人之常情，说“有生之初，人各自私也，人各自利也……夫以千万倍之勤劳而己又不享其利，必非天下之人情所欲居也”(《明夷待访录·原君》)。认为人“以千万倍之勤劳”对社会尽义务，而社会也必须给人“享其利”的权利。而专制君主则“以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人……以我之大私为天下之大公。”(同上)抨击君主一人私有天下，“为天下之大害者，君而已矣”(同上)。认为“人伦者，日用寻常之事”(《孟子师说》卷四)，一切人伦关系应是相互的、平等的。“父子兄弟之间，纯是一团天性”，应是“无不融洽”的平等关系。认为“子视其父如严君”，使“父子之情不能相通”，则必然出现“子弟之不中不才”者(《孟子师说·中也养不中章》)。认为君臣之间本应是一种互助关系、师友关系。臣民是“以天下为事，则君之师友也”，“臣之与君，名异而实同也”(《明夷待访录·原臣》)。这种道德观是对以“三纲”为核心的封建道德的有力冲击，并具有五伦平等的色彩。重视革新风俗，“治天下者既轻其赋敛矣，而民间之习俗未去，蛊惑不除，奢侈不革，则民仍不可使也”(《明夷待访录·财什三》)。主张“移风易俗”当放在文化、思想教育的基础上。认为这是“治之以本”(同上)。为学有务博尚实之风，提倡自得创新精神，反对固守“一定之说”。要“不求合于人”，“不以庸妄者之是非为是非”。而且可以“与先儒或同异”(《恽仲升文集序》)。并明确指出“天子之所是未必是，天子之所非未必非”，主张“公其非是于学校”(《明夷待访录·学校》)。肯定“天下之治乱不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐”(《明夷待访录·原臣》)。主张改革土地和赋税制度，强调工商皆本。有《宋元学案》、《明儒学案》、《明夷待访录》、《南雷文案》等。后人编有《黄梨洲文集》。今浙江古籍出版社出版有《黄宗羲全集》。 |
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