| 高拱 1512—1578 明哲学家。字肃卿，号中玄。河南新郑人。嘉靖进士。官至吏部尚书、中极殿大学士，后被罢官，家居著书。政治上反对“偷安自便”，主张“修举务实”，时称“救时宰相”。学术上“与诸贤共倡务实之风”，主张“救时”、“致用”，反对“空寂寡实之学”(《政府书答》)。在理事关系上，主张理在事中，说：“夫理也者，事之理也，既无其事，理于何有?”(《本语》卷三)批驳南宋朱熹“性即理”的观点，是“动兼人物言之”，说“理随事物而在，各有不同，谓性即理，未敢为然也”(《问辨录·中庸》)。提出“义者利之和”的观点，斥责把“义”和“利”完全对立起来的宋儒，“不识义利，不辨公私”，是“以名为利者”(《问辨录·大学》)。继承和发挥唐吕才、明王廷相等人对传统“五行”说的批判思想，指出程朱所宣扬的“天人感应”、“五德终始”和“灾异”说，是“必不可信”的“术家者流幻妄之说”(《春秋正旨》)。在认识论上，与“生而知之”，“良知良能”说相对立，认为“天下之理无穷”，虽圣人也是“其学不已，其进不已”(《问辨录·论语》)。重视实践经验，主张为学要“验之以行事，研之以深思”(《问辨录·序》)。强调事实的验证在认识中的作用，断言“金必火而后知其精与不精，刀必割而后知其利与不利”(《本语》卷二)。有《高文襄公集》，其中《春秋正旨》、《问辨录》和《本语》等，是专门批驳宋儒的哲学著作。 |