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| 标题 | 亚里士多德主义 |
| 类别 | 哲学 |
| 释义 | 亚里士多德主义 Aristotelianism 直接、间接、程度不等地信仰亚里士多德的基本学说，广泛采用亚里士多德特有的概念和方法进行哲学研究，并建立新的理论体系的思潮和学说的总称。亚里士多德去世后三个世纪期间，他所创建的吕克昂学园始终是希腊文化的中心。这个时期吕克昂学园的代表人物分别对亚里士多德主义作出不同的贡献。德奥佛拉斯多斯对于植物学、欧德谟斯对于数学和天文学的研究作出杰出的贡献;阿里斯托克塞诺斯遵循亚里士多德的归纳法，进一步发展了早期毕达哥拉斯学派的音乐理论;狄凯阿库斯反对灵魂不朽说，认为灵魂只是各种物质组成物混合的结果，是生物体中四种元素的和谐的结合，并无自己绝对独立的存在;斯特拉顿以德谟克里特原子唯物主义的精神，重新进一步解释了亚里士多德的有关学说，它还影响了当时的其他学派。斯多亚学派接受了亚里士多德的形式逻辑、内涵理论、范畴(本体、性质、关系)以及经验主义、归纳法，同样肯定人是社会动物。怀疑学派则往往仰赖亚里士多德的论证形式，以证明他们系统的怀疑。伊壁鸠鲁也在某些观点上接近亚里士多德哲学。某些折衷主义的哲学家也调和亚里士多德和柏拉图。前1世纪期间，罗得岛的安德罗尼柯和其他学者着手校订编辑亚里士多德的著作，从此，开始了对他的著作的整理、编纂和注释。从3世纪开始，亚里士多德著作中的方法和专门知识，促进普罗提诺建立新柏拉图主义体系，他的弟子波菲利进一步使亚里士多德和柏拉图融合起来，所写的有关逻辑学的概论，成为亚里士多德《工具编》的组成部分。从此，亚里士多德主义和新柏拉图主义不可分割地联系在一起。到了5世纪中叶，阿谟尼乌(Ammonius)的学生辛普里丘把亚里士多德著作带到雅典;当东罗马查士丁尼(Justinian I， 527—565年在位)于529年关闭雅典的异教学校时，辛普里丘等就把亚里士多德主义的研究转移到波斯。叙利亚的神学家、医师和翻译家雷塞纳的塞尔吉乌斯(Sergius of Resaina，?—536)用古叙利亚语写的著作和翻译的希腊哲学家特别是亚里士多德著作，起了将亚里士多德哲学传送给东西方文化的中介作用。亚里士多德主义和早期基督教神学有密切关系。波菲利的术语(种属、种差、偶性、属性)和亚里士多德的十范畴，被伪狄奥尼修采用，成为希腊、东方和拉丁学校中基督教哲学的主要术语。在9—12世纪之间，亚里士多德主义影响了伊斯兰教徒和在西班牙的犹太人。其中属于伊斯兰教徒的代表人物有：东方亚里士多德主义的代表、伊本·西拿和西方亚里士多德主义的代表伊本·路西德发展了亚里士多德哲学中的唯物主义因素。在犹太人中的亚里士多德主义者，则以出生于西班牙的迈蒙尼德的影响较大。在13、14世纪，随着亚里士多德的著作大量译为拉丁语，基督教会利用改造后的亚里士多德哲学理论，以取代历来沿用的柏拉图的哲学理论。从而以托马斯·阿奎那为代表的亚里士多德主义化的经院哲学，改造早期经院哲学(即奥古斯丁主义)，并攻击阿威罗伊等的学说，标榜自己是亚里士多德的真正继承者，重新组织基督教神学的理论体系，为经院哲学和亚里士多德主义开辟了一个新局面。亚里士多德主义成了中世纪经院哲学的最高权威。文艺复兴时期以后的哲学家发现了亚里士多德的原著，促进了对亚里士多德的深入理解。F.培根的方法是从亚里士多德主义产生的，他的形而上学的基本概念来自亚里士多德，哥白尼仍然坚持亚里士多德的圆周运动的无比精确;莱布尼茨不但赞赏亚里士多德的逻辑学，而且根据亚里士多德的形式质料说，创立了他的单子论。在现代西方哲学中，亚里士多德主义的复兴，主要是由于以特伦德伦堡和布伦坦诺为代表的德国学派。前者认为，对亚里士多德的人格和著作的尽可能确切的了解，是任何严肃的哲学所不可缺少的历史基础;他从德国唯心主义立场去评价亚里士多德的《形而上学》，影响了一些当代哲学家，如阿德勒、莫里斯、杜威。布伦坦诺对亚里士多德的存在和知识理论的研究，构成了他的描述心理学和人类经验学说的基础，又推动了胡塞尔的现象学。在神学方面，由于教皇利奥十三世于1879年发布《永恒之父通谕》，重新确立托马斯的权威，进一步引起教会对亚里士多德的重视。当代英美哲学界对亚里士多德哲学的研究仍在继续进行。 |
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