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| 标题 | 严复 |
| 类别 | 哲学 |
| 释义 | 严复 1853—1921 近代启蒙思想家、翻译家。字又陵，又字幾道，晚号瘉壄老人。福建侯官(今闽侯)人。福州船政学堂第一届毕业。光绪三年(1877)派赴英国留学，学习海军。对英国的社会制度和资产阶级的社会政治学说甚为留意，开始辨析“西学”与“中学”的异同。回国后，任北洋水师学堂总教习，升总办。光绪二十年中日战争后，发表《论世变之亟》、《原强》、《辟韩》、《救亡决论》等文，反对顽固保守，主张维新变法，认为“今日中国不变法则必亡是已”(《救亡决论》)。曾翻译赫胥黎的《天演论》，试图以“物竞天择”、“适者生存”的进化论思想唤起国人救亡图存，对当时思想界影响很大。并以此论证进化变易是客观世界发展的必然趋势，驳斥“天不变，道亦不变”是“观化不审似是实非之言”。认为宇宙间天、地、社会“治道”无不在变。变的动因是“大宇之内，质力相推，非质无以见力，非力无以呈质”(《译天演论自序》)。但其宣传进化论，只承认渐变。以“天赋人权”论，批判专制君权论。认为“斯民也，固天下之真主也”。人民“择其公且贤者，立而为君”(《辟韩》)。但又认为当时中国“其民不足以自治”，只可从“开民智”着手，不能实行资产阶级民主制。还用“体用一元”论驳斥了洋务派“中学为体，西学为用”的口号。指出：“中学有中学之体用，西学有西学之体用，分之则并立，合之则两亡。”(《与外交报主人论教育书》)认识论上反对唯心主义先验论，说“官(感官)与物尘(事物)相接，由涅伏(神经)以达脑成觉”(《天演论》卷上，导言二案语)，但又认为“因果同否，必不可知”(《天演论》卷下，论九案语)、“是实非幻者，惟意而已”，又陷入唯心主义和不可知论。重视介绍西方的逻辑学说，较早地把西方逻辑中的归纳方法介绍到我国，并认为西方之所以科学昌明、民智开发，原因即在他们重实测和归纳;中国的许多学术之所以不能发展，就在于最初所据的基本原理并非来自实验和归纳，而是出于主观的玄想和臆造。首创“逻辑”这一音译名，又意译为“名学”，认为在中国只有“名”这个词的含义，才与西方的“逻辑”相近。结合中国古典逻辑的实例，阐发对中国名学和西方逻辑的独到见解，为中西比较逻辑研究之先声。伦理学上有功利主义倾向，认为人无私则不能成其公。提出具有合理利己主义性质的“开明自营”说。但他强调道德行为的自由原则和道德与功利不可分割，有其合理之处，并积极宣传“以自由为体，以民主为用”的资产阶级政治伦理观，强调“民之自由，天之所畀”。指出：“中国最重三纲，而西人首明平等;中国亲亲，而西人尚贤;中国以孝治天下，而西人以公治天下，中国尊上，而西人隆民”(《论世变之亟》)等中西道德观上的根本差异。曾主办《国闻报》，协办通艺学堂。戊戌变法后，翻译《原富》、《群学肄言》、《法意》、《穆勒名学》等，传播西方资产阶级政治、经济思想和逻辑学，并加按语，抒发己意。首次提出“信、达、雅”的翻译标准。辛亥革命后，思想日趋保守，1915年列名筹安会。有《瘉壄堂诗集》、《严幾道诗文钞》等，著译编为《侯官严氏丛刊》、《严译名著丛刊》，今中华书局出版《严复集》。 |
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