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| 标题 | 陆九渊 |
| 类别 | 哲学 |
| 释义 | 陆九渊 1139—1193 南宋哲学家。字子静，自号存斋。抚州金溪(今属江西)人。于江西贵溪象山建“精舍”，聚徒讲学，学者称象山先生。历任靖安、崇安主簿、国子正，出知荆门军。青年时主张抗金，曾立志习武，以图恢复。为“心学”创始人，与兄九韶、九龄并称“三陆子之学”。以“心”为构成宇宙万物的本源，断言：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。”(《象山先生全集·杂说》)提出“心即理”的命题，将客观规律(理)主观化。强调“心”与“理”完全合一，“人皆有是心，心皆具是理。心即理也”(《与李宰书》)。认为“心”与“理”是永久不变的，“千万世之前有圣人出焉，同此心，同此理也;千万世之后有圣人出焉，同此心，同此理也”(《杂说》)。以证明封建道德人心固有，不可更变。在“心”、“物”关系上，认为万物都包罗在我心中，“万物森然于方寸之间，满心而发，充塞宇宙，无非此理”(《语录上》)。宇宙万物及其“理”都存在于“吾心”，都是“心之所为”，故人们不必从外在世界去获得知识，只要直接“发明本心”即可达到“知”。认为“发明本心”方法是“存心，养心，求放心”。“此心此良(良知)，人所固有，人惟不知保养，而反戕贼放失之耳”(同上)。认为人获得知识的过程，即通过内心的自我修养的过程，故反对实践活动，轻视书本知识，说“闻见愈大，知识愈迷”(同上)。以“立大”、“知本”、“发明本心”为求学方法。指出要保存吾心“固有良知”，须“存心去欲”。“人心有病，须是剥落，剥落得一番，即一番清明，后随起来，又剥落，又清明，须是剥落得净尽方是”(《语录下》)。认为人心如果受“物欲”的昏蔽，就必须“剥落”净尽。否认人体感官的感性活动对于认识的重要性，认为认识只能“自得、自成、自道，不倚师友载藉”(《语录》)。轻视学习前人的知识，反对人们从事实践活动。政治上要求改革弊政，指责当时统治者“高居无事，优游以食，亦可为耻，乃怀安非怀义也”(同上)。肯定北宋王安石变法，主张减轻租税，缓和社会矛盾。在义利观上，认为利欲和道义根本对立，“私意与公理，利欲与道义，其势不两立”(《与包敏道》之一)。指出“义利公私之辨”是学者的第一义。提倡“易简”的道德修养方法。认为“易简”方法即“先立其大者”，“发明本心”，确立封建道德观念，防范固有道德观念的放心。认为要存心之良，就必须去心之害，“夫所以害吾心者何也?欲也”(《养心莫善于寡欲》)。但认为要重视利于封建制度“利天下”的“利”，“古人何常不理会利”(《语录》下)。又说：“凡圣人之所为，无非以利天下也”，“圣人备物制用，立成以为天下利”(《策问》)。从民本主义出发，认为应该关心人民的利益。谴责当时的君主和官吏们的“志于声色利达”(《语录》下)而不顾天下兴亡的行为，有一定进步倾向。在美学思想上，认为言、文都从人心里出来，是“以心会心”，从根本上否认诗文来自现实，还认为“艺即是道，道即是艺”(同上)，否认表现情感的文艺为艺，强调“文所以明道，辞达是矣”的观点，认为“穷理尽性，以至于命，这方是文”(《语录》上)。虽强调道本文末，但又认为“文字之及，条理粲然，弗畔于道，尤以为庆”(《与吴子嗣书》)。以“善”作为诗歌的审美标准：“《三百篇》之诗，《周南》为首;《周南》之诗，《关雎》为首。《关雎》之诗，好善而已。”(《语录下》)其学由明王守仁继承发展，世称“陆王学派”。著作经后人编为《象山先生全集》，1981年中华书局出版《陆九渊集》。 |
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