| 两一 中国哲学史的一对范畴。《周易·泰卦爻辞》的“无平不陂，无往不复”，可谓两一观念的萌芽。《老子》的“有无相生”，指出了对立面的相互依赖关系。《易传·系辞上》的“一阴一阳之谓道”，明确指出了“道”之统一体中的阴和阳的对立。北宋张载首次将“两”与“一”作为一对哲学范畴而提出：“两不立则一不可见，一不可见则两之用息。”“不有两则无一。”(《正蒙·太和》)阐明了事物统一中有对立，对立中亦有统一。还认识到对立面的矛盾作用是变化的原因，“一故神，两故化”(《正蒙·参两》)，南宋朱熹也认为：“凡天下之事，一不能化，惟两而后能化。”(《朱子语类》卷九八)蔡沈亦说：“非一则不能成两，非两则不能致一。”(《洪范皇极·内篇》)明清之际方以智反对“执二迷一”、“丧二求一”的错误倾向，提出“有一必有二，二本于一”，“合二而一”(《东西均》)。王夫之继承和发展了张载的思想，说：“两端者，虚实也，动静也，聚散也，清浊也，其究一也。”“非合两而以一为之纽也。”(《思问录·内篇》)既承认“由两而见一”(《张子正蒙注·太和篇》)，同时又指出：“非有一，则无两也”，“一体之立，故两之用行”(同上)。明确提出，所谓“一”是指“两”(对立双方)的相互依赖，交参互涵的关系，并非指在“两”之外，另有个与“两”相对立的“一”。这一澄清，具有重要意义。 |