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| 标题 | 阮籍 |
| 类别 | 哲学 |
| 释义 | 阮籍 210—263 三国魏玄学家、文学家。“竹林七贤”之一。字嗣宗。陈留尉氏(今属河南尉氏)人。一生经历二次“禅代之局”。曾任从事中郎、东平相、步兵校尉等职，故世称“阮步兵”。博览群籍，尤好《老》、《庄》，纵酒谈玄，蔑视礼法，与嵇康齐名。“籍本有济世志，属魏晋之际，天下多故，名士少有全者，籍由是不与世事，遂酣饮为常”(《晋书·阮籍传》)。不满司马氏政治集团，但态度谨慎。自然观上，认为“天地生于自然，万物生于天地。自然者无外，故天地名焉;天地者有内，故万物生焉”(《达庄论》)。一切皆以“自然”为本，“自然一体，则万物经其常”。指出人的形体和精神都是自然的产物，“人生天地中，体自然之形。身者，阴阳之精气也。性者，五行之正性也。情者，游魂之变欲也。神者，天地之所以驭者也”。还认为自然界和万物的关系和谐一致，“男女同位，山泽通气，雷风不相射，水火不相薄”，“一气盛衰，变化而不伤”(同上)。以“道”为自然，为世界宇宙之本原，说：“道者法自然而为化，侯王能守之，万物将自化。《易》谓之太极，《春秋》谓之元，《老子》谓之道”(《通易论》)。否定在自然之外有精神性的主宰，具有朴素唯物主义倾向。但又同意庄子的相对主义观点，认为“天地日月，非殊物也。 故曰：自其异者视之，则肝胆楚、越也;自其同者视之，则万物一体也”(同上)。政治思想上，折衷“自然”与“名教”。认为“君立而虐兴，臣设而贼生。坐制礼法，束缚下民”(《大人先生传》)。指斥一些维护名教的“士君子”为造音乱声、作色诡形的伪君子，他们“外易其貌，内隐其情;怀欲以求多，诈伪以要名”，“何异夫虱之处裈中乎”(同上)。幻想一种无君无臣的社会，“无君而庶物定，无臣而万事理”(同上)。又主张“定尊卑之制”，“在上而不凌乎下，处卑而不犯乎贵”(《通易论》)，认为“尊卑有分，上下有等”，“礼踰其制，则尊卑乖;乐失其序，则亲疏乱”(《乐论》)，并不真正主张废弃“名教”。认为完善的人格应是“超世绝群”，“遗俗独往”，无是非善恶之分，这样就可以“与造物同体，天地并生，逍遥浮世”，“与道俱成，变化散聚，不常其形”(《大人先生传》)，故主张一种“不以人物为事”的消极避世的人生观，主张“必超世而绝群，遗俗而独往”。其诗隐晦、渊放，长于五言，有《咏怀》八十二首。长于音乐，善弹琴，作《乐论》，认为清淡平和之乐是宇宙和谐的体现，“乐者，天地之体，万物之性也”。圣人作乐是“顺天地之体，成万物之性”(《乐论》)。反对“淫声”、“奇音”，认为其能致人“纵欲奢侈”，败坏风俗。原有集，已佚。后人辑有《阮步兵集》。 |
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