| 通种论 theory of the communion of genera 古希腊柏拉图后期在《智者篇》中提出的一种理论。对自己前期的理念论有所修正。他在《斐多篇》和《国家篇》的理念论中，认为理念是绝对的，如“大的理念”就是绝对的大，不能和“小的理念”相通(联系)。对立的理念彼此分离而不能相合。在《智者篇》中则认为：对立的最普遍的“种”(即理念或范畴)——以“存在”和“非存在”、“动”和“静”、“同”和“异”为例——是彼此既有区别又相联系，它们是彼此相通的。指出智者研究的不是真正的“存在”，而是“非存在”(即现象和假象)。柏拉图以前自然哲学家认为“存在”是“动”的，而巴门尼德则认为“存在”是“静”的。而他认为“动”和“静”虽彼此对立，“动”不是“静”，“静”不是“动”;“存在”既不是“动”，也不是“静”，但它既可以与“动”、也可以与“静”相结合。“同”和“异”也是彼此对立的，但任何一个“种”都“同”于它自己，而和其他的“种”相“异”;“动”和“静”都是“同”于它自己，又彼此相“异”;所以，“动”和“静”各自可以与“同”和“异”相通，在这点上，“动”和“静”有共同点，它们也是可以彼此联系的。在“存在”、“动”、“静”、“同”、“异”这五个“种”之间，彼此既有区别，又可以互相联系。所谓“非存在”，并不是巴门尼德所说的绝对的不存在(即“无”)，而仅是“不定存在”，即和“存在”相“异”的，如“动”不是“静”，它是“非静”，相对于“静”而言，它就是一种“非存在”，“静”相对于“动”而言，也同样是一种“非存在”。“非存在”是“异”于“存在”的“存在”，也是一种“存在”。“非存在”和“存在”也是相通的，“非存在”不是绝对的，而是相对的;这是一种相对的“非存在”的理论。柏拉图的“通种论”与他原来的理念论相比，更接近辩证法的理论，对黑格尔的辩证法有深远的影响。 |