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| 标题 | 贾谊 |
| 类别 | 哲学 |
| 释义 | 贾谊 前200—前168 西汉哲学家、政论家、文学家。洛阳(今河南洛阳东)人。时称贾生。文帝初，召为博士，时年二十余，颇通诸子百家之书，参与朝政。后迁太中大夫。上书文帝，建议发展生产，加强蓄备，确保百姓安居乐业。为大臣周勃、灌婴等排挤(一说为邓通行谗)，谪为长沙王太傅。渡湘水时，作赋吊屈原以自伤悼。其文激越慷慨，音促调急，文字铺张飞扬，具有悲壮之美。曾上《谏铸钱疏》，主张由国家统一铸钱。后召为梁怀王太傅。上《陈政事疏》(即《治安策》)，提出关于政治、经济、军事等方面的建议。怀王堕马死，他郁郁自伤，不久去世。建议行仁义必须以“权势法制”为基础;“仁义恩厚，此人主之芒刃也;权势法制，此人主之斤斧也。势已定，权已足矣，乃以仁义恩厚而泽之，故德布而天下有慕志”(《新书·制不定》)。重视礼仪治国，认为“礼者，所以固国家，定社稷，使君无失其民者也”，“尊卑大小，强弱有位，礼之数也”(《礼》)。提出“众建诸侯而少其力”，认为诸侯王只要力量强大，就会造反(《藩强》);主张重农抑商，“轻赋少事”，“驱民而归之农”;力主抗击匈奴贵族的攻掠，用“三表”、“五饵”办法与“单于争其民”(《匈奴》)。指出“以民为本”：“夫民者，万世之本也，不可欺。……与民为敌者，民必胜之。”(《大政上》)强调“与民以福”，“与民以财”，施行德教，反对“繁法严刑”。认为不应继续“无为”政治，而应积极有力。哲学上，其早期著作《道德说》，以“德”为宇宙万物以至仁义道德的根源。“德之所以生”，“阴阳、天地、人与万物也”，“仁者德之出也，义者德之理也”。一切变化亦由德中产生。“德者，变及物理之所出也”。但又认为“德者离无而之有”，“德之有也，以道为本”，德由道生。指出“道者无形，平和而神”。其道、德之论源于《老子》，有唯心主义倾向。其后期著作《��鸟赋》认为，宇宙万物是天地阴阳自然产生的。“天地为炉兮，造化为工，阴阳为炭兮，万物为铜”。肯定宇宙万物“千变万化，未始有极”，永恒运动。“万物变化兮，固无休息。”认识到事物的对立和转化：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏;忧喜聚门兮，吉凶同域”，“夫祸之与福兮，何异纠纆”，“万物回薄兮，振荡相转”。但其思想有消极成分，认为祸福无常，变化无极。认识上主张像镜子和秤一样如实反映、衡量事物，不持个人主观意见。“镜仪而居，无执不臧”，“清虚而静，令名自命，令物自定，如鉴之应，如衡之称”(《道术》)。还提出“周听则不蔽，稽验则不惶”，要求了解事物全部情况，并检验其正确与否。社会历史观上，以人的衣食条件解释社会治乱和人的荣辱观念，指出“饥寒切于民之肌肤，欲其亡为邪，不可德也”(《治安策》)。否认天对社会人事的决定作用，认为“民之治乱在于吏，国之安危在于政”(《大政上》)。但又相信“诬神而逆天，则天必败其事”。又相信占卜和谶，认为��鸟入室是不祥之兆而作《��鸟赋》。并指出社会发展中“势”的作用：“大抵强者先反”，“非独性异人也，其形势然也”(《藩强》)。文学艺术思想继承先秦儒家观点，认为书、诗、易、春秋、礼等六艺，其功效就是加强人的道德修养。原有集，已散佚，明人辑有《贾长沙集》。另传有《新书》十卷，注本有清卢文绍校注的《贾谊新书》、清王耕心《贾子次诂》等。1975年上海人民出版社校点出版《贾谊集》，较为完备。 |
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