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| 标题 | 许衡 |
| 类别 | 哲学 |
| 释义 | 许衡 1209—1281 宋元之际学者，字仲平，学者称鲁斋先生。怀庆河内(今河南沁阳)人。早年从姚枢得程朱著作，敬信如神，后移居苏门(今河南辉县百泉)，与姚枢、窦默等人讲习经传子史，“慨然以道为己任”。与吴澄齐名，时称“南吴北许”。忽必烈(元世祖)即位后，应召入仕，曾上书《时言五事》，主张“必行汉法”，参与制订朝仪、官制、历法。官至集贤大学士兼国子祭酒。在宇宙观上，认为“天即理也”，“有理而后有物也”(《鲁斋遗书·语录下》);但又说“心与天地一般”，“心”与“理”“一以贯之”，都可“宰万物，统万事”(同上)。以天赋人性论解释性与命、理与气、知与行的关系，说“凡言性者便有命。凡言命者便有性”。主张“存养”。使“气服于理”，即“存天理”;“省察”，“反身而诚”，即“去人欲”。并认为前者是知，后者为行，知重于行。认为“正心”是修养的根本，“一心正呵一身正，一家正呵一国正，这的便是平天下的体例”(《直说大学要略》)。“正心”的内容就是以“仁义礼智信、三纲五常”为准则。说：“这其间一个心正，仁义礼智信、三纲五常、君臣父子老的少的都正。”(同上)宣扬“正心”是为了“存天理，去人欲”，认为“惟君子为能见微而知著，遏人欲于将萌”。从“天理”论证人事，对三纲五常加以神化，认为“天有寒暑昼夜，物有生荣枯瘁，人有富贵贫贱”，强调“自古及今，天下国家惟有个三纲五常是治乱之本”(《语录下》)。宣扬“天有命，人有义，虽处贫富贵贱，各行乎当为之事，即义也”(同上)。以为人“皆有分限”，在“分限之外，不可过求”。提出“贱为匹夫不必耻”，而“屈伏甘于贫贱者，无入而不自得”的主张。认为社会的治乱、历史的进退都由“命”支配的“时”、“势”决定。“命之所在，时也;时之所向，势也。势不可违，时不可犯，顺而处之，则进退出处，穷达得失，莫非义也”(《与窦先生》)。在教育上，提倡务实致用，强调博古知今，当用于时。认为用于成人教育的“大学”，只有“民之俊秀者”(《小学大义》)以培养“治人”者为目的。因此“小学”和“大学”的区别是“小学教人自下事上之道，大学教人自上临下之道”(《对小大学问》)。封建道德教育可分为“治人”和“事上”两部分，是进一步巩固封建伦理纲常的基础。政治上主张实行孔孟的“王道”、“仁政”，认为“衣食以厚民生，礼义以养其心”(《农桑学校》)。为学少创见，对于程朱理学的流行、传播和朱陆合流有一定影响。有《鲁斋遗书》。 |
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