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| 标题 | 《纯粹理性批判》 |
| 类别 | 哲学 |
| 释义 | 《纯粹理性批判》 Kritik der reinen Vernunft 德国康德著。1781年初版，1787年再版。该书是康德系统说明他的先验唯心主义、二元论、不可知论体系的哲学专著。除序言外，分“先验原理论”与“先验方法论”两部分。在第1版序言中，集中说明他的批判方法，认为他所处的那个时代可以称为批判的时代，没有什么东西能逃避批判，宗教与法律不能躲避理性的自由公开的检查，形而上学也不能避免这种检查。形而上学是理性不断冲突的战场。形而上学不能没有，但现在的形而上学又不能用，于是就要有一种新的科学的形而上学。在科学的形而上学还没有成熟以前，就先要对理性作出一种批判，以此作为形而上学的导论。第2版序言重申其批判方法，指出理性受教于自然，在于向自然提出问题，要求自然答复，认为这种方法在认识论上发生的变革类似于哥白尼的太阳中心说代替地球中心说的变革，并提出了为信仰留一余地就必须否定知识的观点。正文中的先验原理论部分又分为先验分析论与先验辩证论，集中说明其知识理论，其导言部分说明自在之物刺激人们的感官产生了印象与观念，但它杂乱无章，还必须由先天形式加以整理才可能形成知识。先天综合判断是确定性知识，因为它既有判断的普遍性与必然性，又可以扩大知识，而不是分析的或说明的判断。先天综合判断的形成由感性与知性两个环节组成。“先验感性论”说明由于感性形式时间与空间加在杂乱无章的经验材料上面，从而得到数学判断，就有了普遍性与必然性。时间的感性形式说明算术的确定性，空间的感性形式则说明几何学的确定性。这种理论认为时间与空间没有实在的确定性，只有经验的确定性，即时间与空间不是客观的而是主观的。在“先验分析论”中，认为感性所得到的材料还需要知性形式，即12范畴的加工，才可以得到确定的知识。知性的12范畴从判断的分类引申出来，在量的判断、质的判断、关系判断和样式判断中引申出量的范畴、质的范畴、关系范畴和样式范畴。范畴加之于材料，因而有自然科学(物理学)的确定知识，而判断与范畴的基础则是先验统觉，由这种先验统觉得出范畴而形成确定的判断，因而这样形成的知识是由知性的先天形式的主动能力所构成。在“先验辩证论”中说明理性所要认识的是宇宙、灵魂、上帝等无条件的绝对完整的整体;但人的认识能力有局限性，不能有这种无条件的知识，总是用有条件的知性范畴去说明无条件的对象，因而不是产生矛盾(二律背反)就是陷于谬误的推理。在知性与理性的关系问题上，认为作为客观事物或作为无条件理性对象的宇宙、灵魂、上帝这些属于自在之物的东西都是不可知的，人所知的只是现象。该书艰深难懂，但它总结了以前各派哲学中提出的研究成果，特别是吸取了唯理论与经验论的长处而提出一种调和的方案。它强调人的认识中的主体能动性的作用，指出理性认识中存在着矛盾和认识上的谬误根源，对探索人的认识能力与认识过程有很大借鉴作用，对以后的西方哲学也有巨大影响。该书已译成中文，以蓝公武译，三联书店1957年版较通行。 |
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