| 芝诺(季蒂昂的) Zenon Kitieus约前336或335—前264或263 亦称“芝诺(塞浦路斯的)”(Zenon Kyprios)。古希腊哲学家，斯多亚学派的奠基人。腓尼基人，出生于塞浦路斯岛(今为塞浦路斯共和国)的季蒂昂(今拉纳卡)。公元前313年到雅典听波莱莫、狄俄多鲁斯讲学，但在犬儒学派克拉底斯的影响下，转而信奉犬儒主义，其早年著作《国家篇》完全持犬儒学派观点，后来通过研究安提西尼和色诺芬尼的著作，转而信奉苏格拉底的学说，强调“回到苏格拉底”，或至少是“回到安提西尼”。以犬儒主义为核心，吸收赫拉克利特、苏格拉底、亚里士多德、阿波洛尼亚的第欧根尼的学说，制定包括逻辑学(认识论)、自然哲学、伦理学在内的完整的哲学体系。前308年起在雅典集市北面称作“斯多亚”(意即“画廊”)的建筑物中讲学，创立学派，成为当时马其顿国王安蒂戈纳斯·戈纳特斯(Antigonas Gonates)的老师和挚友，并受到当时雅典人的高度尊敬。在自然哲学上，自称追随赫拉克利特，但受到亚里士多德强烈影响。认为宇宙中有两种原理：(1)被动的原理，指没有质的本体，即物质;(2)主动的原理，内在于这种本体的理性，即神，神是永恒的，凭借物质制造万物。世界是受理性和天命支配的，只承认一个有限的世界。认为自然界是一种发生着作用的火，相当于一种火焰般有创造力的“普纽玛”。把赫拉克利特的“逻各斯”解释为伦理的或心理的原理，是遍及整个自然界的理性，它既是人又是宇宙的规律。把逻辑学和伦理学建立在他的自然哲学基础上。在认识论上，承认人的认识是客观事物的反映，具有某些朴素唯物主义因素。在作为其体系的中心的伦理学说中，强调幸福在于使人的意志适应统治宇宙的逻各斯(理性)，试图缓和由马其顿亚历山大大帝带来的苦难。接受柏拉图的四主德说(智慧、勇敢、节制、正义)，认为其中智慧是最高的美德;接受苏格拉底的美德即知识的学说。强调唯一真正的善是美德，唯一真正的恶是道德上的软弱;至于其他的一切，包括贫穷、死亡、痛苦在内都是无关紧要的。认为没有人能剥夺聪明人的美德，因为他永远拥有这种唯一真正善的美德，因此是幸福的。主要著作有《论法律》、《论整个世界》、《毕达哥拉斯学派问题》、《伦理学》等，均佚失。 |