| 自我 英 self;拉 ego;德 Ich 西方哲学史用语。即主体。与“非我”相对。经常被用以代替灵魂或心理活动，表示在主观经验基础上的形而上学的统一性原则。它可以被认为是与自然不同的东西。“自我”一词作为表达主体的概念，各派哲学家在使用时赋予不同的含义。如理性论者笛卡儿所用的自我指理性主体，经验论者洛克所用的自我指经验主体。休谟怀疑或否认自我的存在，认为自我只是一束连续不断的知觉，像演戏一样变化不已。康德反对休谟自我观，认为先天知性范畴是人的内心的形式，即自我的形式。这种知性形式的自我，他称之为“自发的活动”、“自我的统一意识”、“纯统觉”、“先验统觉”、“统觉的综合统一性”等。费希特继承康德的自我概念，但认为他的自在之物是多余的，经验材料对形成知识没有作用，只有自我才能形成自我的认识对象即非我。他在知识学中，提出三个命题，即自我建立自我，自我建立非我，自我与非我的统一。认为自我是通过主体的自我反省而建立起来的，在认识之前先假定有一个绝对的自我，绝对自我通过理智直觉察知主体的存在，于是设定自我。自我在设定自我时，把自我作为认识对象，与认识事实不同，它是一种直觉，还没有规定，没有限制，没有间接的认识。由自我建立自我发展到由自我设定非我时就有了认识对象，有了间接性，有了自我分裂出来的限制，产生经验。这种经验是作为主体的自我所产生的，它从属于自我。在这个自我与非我之间有一个统一关系，即自我与非我的统一。谢林也使用自我这个概念，但把自我与非我看成主体与客体，并由主体与客体形成绝对。其自我的意义成为绝对中的一个方面。以后黑格尔的自我意识是绝对理性发展的一种形式，表示意识对其自身活动的考察，是意识对自身的意识。作为自我的主动性的自我也是绝对的一种功能。自我意识是主客体的对立统一，也是自由。人的自我意识是人区别于自然物的标志。在现代西方哲学中，有些人继承休谟对自我的经验主义的观点，而有人则认为自我是对刺激作出功能性反应的统一体系，自我表现于一系列的刺激反应之中。这种观点是休谟自我理论的进一步发展。 |