| 美国新正统神学 American neo-orthodoxy 第二次世界大战前后的美国基督教新教神学，是欧洲新正统神学的继续发展。调和自由主义现代派神学与基要主义的矛盾，并更趋向于自由主义。主要代表为尼布尔与蒂利希。尼布尔根据工人的生活困难，试图从正统教义中寻找适应社会状况的新解释。他认为人是有良心的、向善的，而社会团体是向恶的，使人成为利己主义者。提出“先知的基督教”，认为把基督教的四大神话即创世、原罪、审判、救赎作为人生的理想或价值就可以解决人生和社会的问题，这种观点表现出同情人民疾苦，希望改进社会以拯救个人的思想，但是他的观点难以与新的科学和哲学的发展相适应。蒂利希则以存在主义为其神学的哲学依据，被认为界于现代派与正统派之间。他认为人处于命运和死亡、空虚和无意义、内疚和有罪的烦恼之中，人们只能接受这种烦恼，鼓起勇气生活下去，把自己看成生活的中心，不为团体所束缚，才可以得到自由。宗教是人的最后关怀，上帝是存在本身，上帝是存在的依据，存在先于本质，存在就是本质。认为哲学与神学两者均研究宗教问题，两门学科均联系到“存在”的结构这个本体论问题，关怀其价值论问题，两者的不同在于哲学以普遍的词汇提出和解决问题，神学则以启示的教义提出和解决问题。两者都是使现象与本质、有限与无限、世界与上帝相联系。因此提出“相互关系”的方法，反对卡尔·巴特把上帝与世界分割开来，对立起来。后发挥为文化神学，以为一切文化都是上帝与世界联系的产物。还提出历史发展经过“他律”(律法管束人的存在意义)、“自律”(自己成为自己的主宰)和“神律”(神把新的律法放在人的心中使人成为新人)三个阶段，早年并以这种观点提倡“宗教社会主义”。美国新正统神学的发展在于更强调宗教思想与社会生活之间的密切关系。 |