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| 标题 | 罗钦顺 |
| 类别 | 哲学 |
| 释义 | 罗钦顺 1465—1547 明哲学家。字允升，号整庵。泰和(今属江西)人。弘治进士。官至南京吏部尚书。后辞官归乡，潜心著书，早年笃信佛学，后舍弃，“谓释氏之明心见性，与吾儒之尽心知性，相似而实不同”(《困知记》)。承认“通天地，亘古今，无非一气而已”(同上)。认为“气”是宇宙万物的根本，“理”是“气”运动变化的一定条理秩序，“初非别有一物，依于气而立，附于气以行也”(同上)，反对朱熹“理与气是二物”和王守仁“天地万物皆吾心之变化”的观点。但接受程朱“理一分殊”说，认为“人犹物也，我犹人也，其理容有二哉?然形质既具，则其分不能不殊;分殊故各私其身，理一故皆备于我”(同上)。在理欲之辩上，指出“夫人之有欲，而出于天，盖有必然而不容己，且有当然而不可易者”(同上)。主张人欲的存在有其必然性，批评宋儒以人欲为恶的禁欲主义，但反对纵欲，“惟其恣情纵欲而不知反，斯为恶尔”(同上)。以仁义礼智为“人道”的根本，“人之道，君臣父子夫妇长幼朋友为之经，喜怒哀乐为之纬，经纬不忒，而仁义礼智之实在其中矣，此德业之所以成也”。又说：“天之道莫非自然，人之道皆是当然。凡其所当然，皆其自然之不可违者也。”(同上)把仁义礼智等视为人性中先天固有的“天理”，“天之所命，而人物之所以为性者也”(《续记》卷上)。“性之理，一而已矣。名其德，则有四焉(即仁义礼智)”(同上)。否定王守仁“良知即天理”说，认为“今以良知为天理，即不知天地万物皆有此良知否?天之高也，未易骤窥，山河大地，吾未见其有良知也。万物众多，未易遍举，草木金石，吾未见其有良知也”(《答欧阳少司成崇》)。为学方法上，批判禅学的“顿悟”。认为“夫学者之事，则博学、审问、慎思、明辨、笃行，废一不可”(《困知记》)。在逻辑上，提出“得一可通其余”的演绎推类思想，认为“千蹊万径可适国，但得一道入，则以类推而通其余”(同上)。反对“含胡(糊)两可”、“似是而非”之言，指出言则“不容于不辩”，于辩则“此是则彼非，彼是则此非，安可不明不辩之”，“以非为是，不几(近)于无是非之心者乎”(同上)。政治上同情民间疾苦，但把改革时弊的希望放在改善道德风尚上。有《困知记》、《整庵存稿》等。 |
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