| 神理 中国美学史范畴。(1)指艺术作品所体现的自然神妙之理。语出曹植《武帝诔》：“聪镜神理。”南朝梁刘勰将此语引入文艺美学中。《文心雕龙·原道》：“若乃《河图》孕乎八卦，《洛书》韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之，亦神理而已。”认为道是宇宙本体，天地万物之美均为道的体现，人文(包括具有审美性质的艺术品)亦然。而人文始于上古圣人之画八卦，作《洪范》(即九畴)，八卦、《洪范》又本之于《河图》、《洛书》，其间有超乎人力的神奇规律发生作用。以此论证美的必然性。又认为“五情发而为辞章，神理之数也”(《文心雕龙·情采》)。人之性情发为文章，乃是神妙而必然之理。而“造化赋形，支体必双;神理为用，事不孤立”(《文心雕龙·丽辞》)，由于神理的作用，诸种事物莫不相互对立而存在。以此论证骈骊对偶之文的合理性，反映了崇尚文辞声色之美的观点。清叶燮则以此说明艺术作品的内在精神意念，认为作诗时学习古人，当“会其指归，得其神理”(《原诗·内篇》)。批评明末“诸称诗者专以依傍临摹为事，不能得古人之兴会神理”(同上)。(2)指审美观照、艺术创作时的思理、条理。王夫之《夕堂永日绪论内编》：“以神理相取，在远近之间。”认为诗中条理不应太切近执著，也不当远而无涉，应以诗人审美感受的自然逻辑为条理，则神妙莫测，似远而近。又强调“以意为主，势次之。势者，意中之神理也”。诗歌当以表现作者审美感受为主，此种感受有条理地反映于作品中即谓之势。 |