| 礼乐 中国美学史用语。礼与乐的并称。礼，泛指中国奴隶社会和封建社会等级制的社会规范和道德规范。乐，指礼仪活动中的诗歌、音乐、舞蹈。儒家十分重视礼与乐的结合，并倡导“礼乐之教”。孔子已将“礼乐”并称用来概括周代的典章制度和文化教养活动。提出“礼乐不兴，则刑罚不中”(《论语·子路》)。将礼乐作为对百姓进行教化的重要内容和手段，认为礼乐能使人成为人格完满的“成人”。强调“乐”须以“礼”为本，合于“礼”的“乐”才是真正的“乐”，否则就是“淫乐”。荀子亦提出“先王贵礼乐而贱邪音”，“乐行而志清，礼修而行成”(《荀子·乐论》)，强调以礼导乐，乃是先王的“立乐之方”。《乐记》则从礼、乐的产生及社会职能上阐述了两者不可偏一。“王者功成作乐，治定制礼”，“作乐以应天，制礼以配地，礼乐明备，天地官矣”(《乐记·乐礼》)。认为礼与乐虽有区别，“乐者为同，礼者为异”，“乐由中出，礼自外作”(《乐记·乐论》)，但两者作用一致，“礼乐刑政，其极一也”，“礼乐皆得，谓之有德”(《乐记·乐本》)。墨家则从“节用”原则出发，指责儒家“繁饰礼乐以淫人”，“弦歌鼓舞以聚徒，繁登降之礼以示仪”，“其道不可以期世，其学不可以导众”(《墨子·非儒下》)。法家从实用功利出发，也对礼乐采取否定态度，韩非称“好五音”为导致国家衰败的“十过”之一，认为儒家的繁文缛节之礼，是颠倒了“貌”与“实”的关系，“礼繁者实心衰也”(《韩非子·解老》)。自汉董仲舒以后，随着儒家思想居于统治地位，礼乐并举遂成为中国古代美学思想中的重要内容。 |