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| 标题 | 知性 |
| 类别 | 哲学 |
| 释义 | 知性 英 understanding;德 Verstand 亦译“理智”、“理解力”。西方哲学史用语。指取得知识的能力，也指认识、辨别、判断和解释的能力。对知性或理智的传统理解可以追溯到亚里士多德，他把理智区分为消极理智(知性)和积极理智(知性)，认为前者接受认识的材料，后者对这些材料进行加工，形成概念，把概念联系起来。奥古斯丁认为知性是看一个事物，了解一个事物，它有助于信仰，没有理解也不会有信仰。托马斯·阿奎那认为感性经验是一切人的自然知识的起点，由经验的反复形成统一的记忆，是消极理智发挥作用，由此产生推理的基础，经过推理而把认识观念联系起来，掌握事物的本质，这是积极理智的作用。他认为理智是不朽的。伊本·路西德认为积极理智是不朽的，而消极理智是人的个体的条件，因而他否认人的个体的灵魂的不朽性质。库萨的尼古拉认为知识有四个阶段，最低的阶段是感性，它与想像力结合产生印象，然后是理智，它分析感性材料，从时间与空间上确定事物，在数量上进行演算，指称一个事物。理智在矛盾律支配之下，使对立保持它们的区别，从理智阶段上升到思辨的理性与直觉的知识，即达到了认识对象的矛盾与统一的知识。库萨的尼古拉所了解的理智是对有限的事物知识的追求，包括了认识主体的能动作用。布鲁诺把认识分为感觉、理性、理智三个阶段。布鲁诺所了解的感觉到理性相当于从感性认识到理性认识，他所了解的理智是人的主观能动性在认识中作用的猜测，认为理智是主动的探询能力，通过它探测对象的必然性，认识对象的客观规律。康德把认识分为感性、知性、理性三个阶段或三个环节。知性指意识从其自身产生观念的能力，也就是指认识的主动性。康德认为知性的最高能力是先验统觉，由先验统觉产生出十二范畴。人的认识能力发挥其主动性，用这些范畴把感性知识结合起来，使其具有一定的形式，成为知识。按照康德的理论，感性材料经感性直观加工之后，才有空间的共存与时间的先后，这是个别现象的认识，还没有了解到这些个别现象之间有些什么关系。由于知性范畴把经验直观作为材料，纳入范畴框架中，才使经验直观具有规律性的联系，单一性、多数性、必然性、偶然性、可能性、现实性等都是由于这些知性形式加工才形成的。康德认为人的自我(统觉)是立法者，知性的(先天)法则不是知性从自然界得来的，而是知性给自然界规定的，由自我的统一意识产生知性范畴，再形成知性判断，即有了知识。康德把未经范畴加工的判断叫做知觉判断，如“太阳照石头，石头就热了”，这只是主观的判断，并无普遍性与必然性。经过范畴加工的判断则叫做经验判断，如“太阳晒热了石头”，这是客观的判断，就有了普遍性与必然性。康德力图说明从感性到知性的过渡，认为这是图型的作用，图型借助于想像力，也借助于对范畴与感性材料都是同质的时间把两者联系起来，例如，因果性在感性阶段是时间点延续，而在知性阶段，则是时间上的一个实在的东西为另一个东西所跟随，即各种规定性的有规则先后秩序，感性与知性中的不同情况就以时间的同质性而联系起来。康德用知性理论解决物理学知识的可能性问题，他认为知性范畴使物理学知识成为可能，如用知性原理中的经验类比说明物理学中的实体性、因果性和交互性知识，认为实体性、因果性和交互性决定事物的实体、因果关系和交互关系。由于他把客观事物说成是主观知性范畴的结果，因而他的这种理论带有主观唯心主义性质。康德的知性理论说明现象与本质的关系，认为由知性范畴加工于经验材料就形成现象，而本体概念与现象相对，则说明不能把现象说成物自身，因而起了极限概念的作用。黑格尔接受康德关于知性与理性的区别，认为知性虽然是思维的必要阶段，但与理性比较则不是哲学的思维，因为黑格尔以为知性是通过一个词一个范畴来进行思考，如数学、自然科学、形而上学都是用确定的非批判的范畴来思维，是非辩证的，而理性则是以流动的、辩证的范畴来进行思考，从而避免了片面性。 |
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