| 王艮 1483—1541 明哲学家。字汝止，号心斋。泰州安丰场(今江苏东台)人。泰州学派创始人。出身盐户，本人为灶丁。后商游四方，常置《孝经》、《论语》、《大学》于袖中，逢人质义。师事王守仁，但又“时时不满其师说”(《明儒学案·泰州学案》)，甚至“往往驾师说之上”(《明史·王艮传》)。王守仁死后，始开门授徒，以讲学终身。学生主要是樵夫、陶匠、农夫等。提出“百姓日用即道”(《心斋王先生全集·语录》)。认为“道”不仅具有道德精神的内涵，而且包含了人最起码的物质生活的要求，说：“即事是学，即事是道。人有困于贫而冻馁其身者，则亦失其本而非学也。”(同上)否定了“道”的神圣性。认为“圣人之道”也是以“百姓日用”为旨归的，说“圣人经世，只是家常事”(同上)，又说，“圣人之道，无异于百姓日用。凡有异者，皆谓之异端”(同上)。力图填平圣、凡之间的鸿沟，认为“夫子(指孔子)亦人也，我亦人也”。重视教育，认为“人之天分不同，论学则不必论天分”，提倡“愚夫愚妇皆知以为学”(《语录》)。包含了发展平民文化教育的要求。王艮的格物论，因其独具特色而被称为“淮南格物”。它主要不表现于认识论方面，而表现于人生哲学和伦理学方面。认为“格物之物，即物有本末之物。”“‘格’，如格式之格，即后‘絜矩’之谓”(《答问补遗》)。吾身是“本”，是“矩”，家国天下是“末”，是“方”，矩正则方正。以“安身之本”作为道德修养的出发点，蕴涵了争取人的生存权利和维护人的尊严的思想。认为“安身”首先是物质生活条件上的安，如果“人有困于贫而冻馁其身者”，便是“失是本”。但更主张人身尊严而不受损害的安，说：“道尊则身尊，身尊则道尊”(《明儒学案·泰州学案》)。从安身论推度出人己平等和爱人思想，强调“我之不欲人之加诸我”，“吾亦欲不加诸人”(《语录》)，认为自己应有独立人格，不为他人所束缚;自己亦应尊重他人的独立人格，不强加于人。提出爱己亦要爱人，“爱人直到人亦爱”(同上)，“故爱人者人恒爱之”(《勉仁方》)。试图通过正己正物，爱人敬人来调整人和人的关系，实现“人人君子，比屋可封”(同上)的社会理想。经济上主张“务本而节用”(《王道论》)，“去天下虚靡无益之费”，节省开支。认为土地制度的不合理造成了劳动人民的流离失所，说“今天下田制不定而游民众多，制用无节而风俗奢靡”(同上)。著作编为《心斋王先生全集》，后又编有《王心斋先生遗集》。 |