| 王符 约85—162 东汉思想家、哲学家。字节信，安定临泾(今甘肃镇原)人。少好学，有志操，一生未仕，隐居著书，对当时社会弊端的各个方面进行抨击。指出当时社会“治本者少，浮食者多”，“本末何足相供?则民安得不饥寒?饥寒所至，则安能不为非?”(《潜夫论·浮侈》)并指出“今者刺史、守相，率多怠慢，违背法律，废息治令，专情务利，不恤公事”(《三式》)。提出要对社会进行治理。哲学上持以“气”为本的宇宙生成论，认为“上古之世，太素之时，元气窈冥”(《本训》)。用“气”与“道”说明自然现象，认为天、地、人、物都以“气”为本，其变化“莫不气之所为也”(《潜夫论·德化》)，气“翻然自化，清浓分别，变成阴阳。阴阳有体，实生两仪，天地壹郁，万物化淳，和气生人”(《本训》)。而人秉承天地之气，具有中和之美，具体表现为礼义。“气”又与“道”相连，而“道之为物也，至神以妙;其为功也，至强以大”(同上)。在鬼神问题上认为“夫鬼神与人殊气异务，非有事故，何奈于我”(《卜列》)。反对汉儒神学家认为“乐”、“诗”等艺术可以“通乎鬼神”的观点。在天人关系上认为“凡人吉凶，以行为主，以命为决。行者，己之质也;命者，天之制也”(《巫列》)，承认天命、鬼神，但又以人事为重。对于人的才性问题，反对“以族举德，以位命贤”，认为“人之善恶，不必世族;性之贤鄙，不必世俗”(《论荣》)。在认识论上，反对“虚论”、“华饰”，主张“名理者必效于实”(《考绩》)。反对当时“名实不相副”的现状，并反对圣人“生知”之说，认为“虽有至圣，不生而知;虽有至材，不生而能”(《赞学》)。较重视理性认识，强调以“心”“明道”、“假(借)道”，提出“愿鉴于道，勿鉴于水”(《遏利》)，“道之于心也，犹火之于目也”(《赞学》)等论断。历史观上还没有摆脱“五德终始”说，但强调“国以民为基”(《边议》)，指出“天之立君，非私此人也以役民”(《班禄》)，“国君之所以治治者，公也”(《潜叹》)。主张德政教化，认为“人君之治，莫大于道，莫盛于德，莫美于教，莫神于化”(《德化》)。强调德性操行，指斥那些“无德而富贵”者是“盗天”之贼。反对人与人“交利”关系，主张人之交际“未可以富贵骄贫贱”。有《潜夫论》。 |