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| 标题 | 梁启超 |
| 类别 | 哲学 |
| 释义 | 梁启超 1873—1929 近代学者。字卓如，号任公，又号饮冰室主人。广东新会人。光绪举人。与康有为创导变法维新，被合称“康梁”。清光绪二十二年(1896)在上海主编《时务报》，发表《变法通议》等重要论文，阐发维新变法思想，要求“变官制”、“伸民权”，实行君主立宪。光绪二十三年主讲长沙时务学堂。次年入京，以六品衔办京师大学堂、译书局，参加戊戌变法。变法失败后逃亡日本。先后主编《清议报》和《新民丛报》，主张立宪保皇。曾介绍西方资产阶级社会、政治、经济学说，在当时知识界影响颇大。辛亥革命后，以立宪党为基础组成进步党，出任袁世凯政府司法总长。1916年策动蔡锷组织护国军反对袁世凯复辟称帝。后又组织研究系，与段祺瑞合作，任财政总长。1918年底去欧洲旅游，回国后著《欧游心影录》，宣称欧洲文明已经破产，主张发扬中国的“固有文化”。1920年，支持张东荪与马克思主义者论战，反对马克思主义在中国的传播。哲学上认为“境由心造”，“一切物境皆虚幻，惟心所造之境为真实”。世界上没有“物境”，“但有心境”，“故曰三界唯心”(《自由书·唯心》)。强调“心力是宇宙间最伟大的东西”(《非唯》)。认识论上提出“慧观出真理”(《自由书·慧观》)，认为“人心之灵，莫不有知”(《德育鉴》)。推崇明王守仁的“致良知”是“千古学脉，超凡入圣不二法门”，“放之四海而皆准，俟诸百世而不惑”(同上)。戊戌变法前后，宣传“变”思想，认为“变者，古今之公理也”，承认“上下千岁，无时不变”(《变法通议·自序》)，但却强调“导中国进步当以渐也”，主张变法循序渐进，点滴改良。历史观上将进化论应用于历史领域，形成其新史学理论。认为“历史者，叙述人群进化之现象而求得公理公例者也”。批判中国古代的天命史观和“治乱相嬗”的历史循环论。但认为推动历史进化发展的，不是人民群众，而是少数英雄人物，“历史者英雄之舞台也，舍英雄几无历史”(《中国史界革命案》)。对中国先秦、明清及近代学术卓有研究，其《清代学术概论》，较系统地总结了清代二百余年的学术思想发展。逻辑学上，较早研究了《墨辩》逻辑思想，著《墨子学案》和《墨经校释》，强调要将墨家辩学(名学)、西方逻辑和印度的因明作比较研究。美学上认为“只有真才是美”，“求美先从求真入手”(《美术与科学》)。视“美”为人类生活“各种要素中之最要者”(《美术与生活》)，“爱美是人类的天性”(《书法指导》)。认为美学家的任务是引导人们扬善弃恶、揭美去丑。强调情感教育，注重研究审美移情的规律。伦理思想上，以天赋人权说和进化论观念解释道德的起源和本质，认为“天生人而使之有求智之性，有独立之性，有合群之性”(《中国积弱渊源论》)，道德也“有进步发达，一循天演之大例”，其作用在能“固其群、善其群、进其群为归”(《新民说·论公德》)。又倡“我之自由说”，称：“自由者，天下之公理，人生之要具。”(《新民说·论自由》)据此提出“道德革命之论”，阐发其理想人格学说。又比较了中西伦理观，从国民品格上“探求我国民腐败堕落之根源”，批评“束身寡过”、“存心养性”的封建道德修养论，并论述了公德、私德的关系，指出：“公德者人类生存之基本”，“我国民之最缺者，公德之一端也”(《新民说·论公德》)。然又强调公德与私德“二者皆人生所不可缺之具”。其伦理思想当时有积极意义，然未形成系统、深刻的理论体系。其说多变，常有前后矛盾的现象。曾创导文体改良的“诗界革命”和“小说界革命”。早年所作政论文“笔端常带感情”，“夹以俚语”，风靡一时。对佛学亦有研究，有《佛学研究十八篇》等。著述宏富，编为《饮冰室合集》。 |
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