| 桓谭 约前20—后56 东汉哲学家、经学家，无神论者。字君山。沛国相(今安徽宿县符离集西北)人。通音律、天文，“遍习五经，皆诂训大义，不为章句”(《后汉书·桓谭冯衍列传》)。汉成帝时仕为郎。王莽篡汉，为掌乐大夫，更始时为太中大夫，东汉光武时征为待诏，因反对谶纬，几遭处斩，被贬为六安郡丞，道病卒。政治上主张儒家王道，“夫王道之治，先除人害，而足其衣食，然后教以礼仪，而威以刑诛，使知好恶去就”(《新论·王霸》)。认为“理国之道，举本业而抑末利”(同上)。反对谶纬迷信，“谶出《河图》、《洛书》，但有兆朕，而不可知。后人妄复加增依托，称是孔丘，误之甚也”(《启寤》)。认为“灾异变怪者，天下所常有，无世而不然”。屡次上书光武帝，指斥谶为“奇怪虚诞之事”，非“仁义正道”，只能“欺惑贪邪，诖误人主”。认为对灾异现象，只能“修德、善政、省职、慎行以应之”(《谴非》)。形神观上提出烛火之喻：“精神居形体，犹火之然(燃)烛矣。”“烛无，火亦不能独行于虚空。”(《袪蔽》)认为精神不能离开形体而独立存在。此说成为后来绘画中形神论的思想渊源。反对神仙长生，“无仙道，好奇者为之”(《辨惑》)。“生之有长，长之有老，老之有死，若四时之代谢矣。”指出方术之士所说“人诚能抑嗜欲，阖耳目”就能永不衰老是谬论，说：“彼树无情欲可忍，无耳目可阖，然犹枯槁朽蠹。人虽欲养，何能使不衰?”(《新论·辨惑》)其形神论为以后范缜《神灭论》的先导。认识论上肯定“人抱天地之体，怀纯粹之精，有生之最灵者也”(《正经》)。对认识能力的共性与差别作了分析：“凡人耳目所见，心意所知识，情性所好恶，利害所去就，亦皆同务焉。若材能有大小，智能有深浅，听明有闇照，质行有薄厚，亦则异度焉。”(《言体》)其思想对王充有一定影响。有《新论》，已散佚。清人辑本以严可均《全后汉文》较完备。上海人民出版社1977年出版新校点本。 |