网站首页 情感咨询 情感美文 情感百科 情感生活 学习充电 旧版美文
| 标题 | 柳宗元 |
| 类别 | 哲学 |
| 释义 | 柳宗元 773—819 唐文学家，哲学家。字子厚。河东解县(今山西运城县解州镇)人。世称柳河东。贞元进士，授校书郎，调蓝田尉，升监察御史里行。与刘禹锡参加王叔文集团，任礼部员外郎。失败后贬为永州司马。后迁柳州刺史，故又称柳柳州。为“救世之谬”，发愤钻研经史诸学。“读百家书，上下驰骋”，以“立仁义，裨教化”。在哲学上，继承以往的元气论，认为宇宙的本原是“元气”，世界万物由“元气产生”。曶黑晰眇，往来屯屯;庞昧革化，惟元气存”(《天对》)。又认为“元气”分阴阳二气，它们弥漫天际，“自动自休，自峙自流”，“自斗自竭，自崩自缺”(《非国语》)，互相交错构成事物形态的变化，“合焉者三，一以统同。吁炎吹冷，交错而功”(《天对》)。指出天地也是元气的表现形态，“彼上而玄者，世谓之天;下而黄者，世谓之地;浑然而中处者，世谓之元气”(《天说》)。还进一步指出宇宙天地都是无限的，“天地之无倪，阴阳之无穷”(《非国语》)，“东西南北，其极无方”(《天对》)。否认在“元气”之上还存最高的主宰。提出：“天地，大果蓏也;元气，大痈痔也;阴阳，大草木也;其乌能赏功而罚祸乎?功者自功，祸者自祸。”(《天说》)认为人事的“存亡得丧”和天地元气、阴阳等自然物没有赏罚的关系。在荀况“天人之分”的思想基础上，主张天人不相预，“生植与灾荒，皆天也;法制与悖乱，皆人也。二之而已。其事各行不相预，而凶丰理(治)乱出焉”(《答刘禹锡天论书》)。批判了各种神学迷信，认为董仲舒、刘白、班固等“皆沿袭嗤嗤，推古瑞物以配学命，其言类诠巫瞽史，诳乱后代，不足以知圣人立极之本”(《贞符》)。相信“受命不于天于其人，休符不于祥于其仁”(同上)。还提出“力足者取乎人，力不足者取乎神”(《非国语·神降于莘》)的命题，探究神学迷信产生的根源。在社会历史观上，认为人类社会历史的发生发展“非圣人之意也”，而是由其客观的“势也”(《封建论》)。并认为“封建制”的产生由形势所决定，不由汤武的意志所能决定，是“不得已”。还指出历史的进一步发展，必然是“私其力”的封建制被“分之大者”的“郡邑制”所代替。还分析了国家产生的实际原因，说：“近者聚而为群，群之分，其争必大，大而后有兵有德。又有大者，众群之长又就而听命焉，以安其属，于是有诸侯之利”(《封建论》);“争而不已，必就其能断曲直者而听命焉。其智而明者，所伏必众。告之以直而不改，必痛之后畏。由是君长刑政生焉”(同上)。又认为圣人能使经、权与仁、智统一，具道识势，掌握社会发展的必然趋势。自称“吾自幼好佛。求其道，积三十年”(《送巽上人赴中丞叔人父台序》)。主张儒、佛、道三教调和，认为“浮屠诚有不可斥者，往往与《易》、《论语》合”，“不与孔子异道”(《送僧诘初序》);“余观老子，亦孔氏之异流也，不得以相抗”，三家“皆有以佐世”，都可以“咸伸其所长，而黜其奇衺”(《送元十八山人南游序》)。与韩愈皆倡导古文运动，同被列入“唐宋八大家”。所作散文峭拔矫健，说理透彻。寓言篇幅精短，笔锋犀利。游记写景状物，多所寄托。又工诗，风格清峭。提出以“复古”为革新的文学主张。针对六朝以来骈文脱离现实的不良倾向，提出“文以明道”，强调文要辨明“辅时及物之道”(《答吴武陵记非国语书》)。认为“明道”须加强作家道德修养锻炼。反对因袭，力主独创。有《河东先生集》。侯外庐编《柳宗元哲学选集》辑录其哲学著作较全。 |
| 随便看 |
|
依恋情感网情感百科知识大全收录了49620条情感类百科知识词条，覆盖心理学、哲学、美学等领域，基本涵盖了日常生活中常见问题的详细解释，是情感生活的有利工具。