| 杨泉 魏晋之际哲学家，无神论者。字德渊。梁国(治今河南商丘南)人。约与傅咸(239—294)同时。一生隐居著书，终身不仕。对天文、地理、历法、物候、农学、医学等均有研究。哲学上主元气论。提出“所以立天地者，水也，成天地者，气也”的命题(《物理论》)，认为宇宙万物统一于“水”或“气”。但对宇宙由气还是由水构成，未加详释。他不同意浑天说与盖天说，认为二者都有缺点，因而提出“天，元气也，皓然而已，无他物焉”(同上)，又说：“气发而生，精华上浮，宛转随流，名之曰天河，一曰云汉，众星出焉”(同上)，气又有清浊之分，“石，气之核也”，“游浊为土”，水也是一种气，只是比土之气更为轻疏。由此提出“气积自然”，认为天地万物乃“阴阳之产物”，是“气陶化而播流。物受气而含生”(同上)，具有鲜明的朴素唯物论倾向。在形神问题上，继承了桓谭、王充的形神关系学说，主张神灭论。认为“人含气而生，精尽而死。死犹澌也，灭也”(同上)。形死神灭，犹“灭火之余，无遗炎矣;人死之后，无遗魂矣”(同上)。尖锐地批评贵无论思潮是“虚无之谈，尚其华藻，无异春蛙秋蝉，聒耳而已”(同上)。反对当时士族专政，提出“审官择人”，提出“人主以政御人，政宽则奸易禁，政急则奸难绝”的思想(同上)。有《物理论》、《太玄注》等，均佚。清孙星衍《平津馆丛书》辑有《物理论》一卷，清严可均《全三国文》、马总《意林》等辑有部分佚文。 |